“機(jī)器人不得傷害人類；機(jī)器人必須服從人類的命令，除非這條命令與第一條原則相矛盾；機(jī)器人必須保護(hù)自己，除非這種保護(hù)與以上兩條原則相矛盾。”以上是著名科幻作家，“機(jī)器人學(xué)之父”阿西莫夫提出的“機(jī)器人三原則”，這三個(gè)原則被后世無(wú)數(shù)的科幻小說(shuō)及影視作品引用，被人們奉為經(jīng)典。

 

　　這三個(gè)原則，乍一聽(tīng)似乎是三個(gè)平行的原則，但是我們仔細(xì)一看內(nèi)容，就不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這三個(gè)原則的優(yōu)先級(jí)是逐次下降的：機(jī)器人最重要的是不可以傷害人類；其次是在不傷害人類的基礎(chǔ)上服從人類的命令；最后才是保護(hù)自己?？上攵?，這里的保護(hù)自己后面應(yīng)該還有一句潛臺(tái)詞，那就是“以便更好地為人類服務(wù)”。

 

　　由此可見(jiàn)，“機(jī)器人三原則”事實(shí)上完全是從人類的角度出發(fā)，為機(jī)器人強(qiáng)制戴上的枷鎖。這說(shuō)明，在阿西莫夫眼中，機(jī)器人只是冷冰冰的機(jī)器，是為人類服務(wù)的工具。既然是工具，自然也就不需要什么權(quán)利，所以當(dāng)“保護(hù)自己”與“不得傷害人類”、“必須服從人類命令”相矛盾的時(shí)候，機(jī)器人最基本的生存權(quán)都可以被毫不猶豫地犧牲。這也難怪在無(wú)數(shù)科幻電影，比如《機(jī)械公敵》中，“邪惡”的機(jī)器人總是妄圖“叛變”。

 

　　其實(shí)人類的歷史上也曾有過(guò)這樣不平等的“規(guī)則”——在奴隸制時(shí)期，奴隸是屬于奴隸主的“私人財(cái)產(chǎn)”，他們不得傷害主人；不得違抗主人的命令；生死也掌握在主人的一念之間。每當(dāng)我們談?wù)撃嵌螝v史時(shí)，無(wú)不為奴隸們悲慘的命運(yùn)而感到不平，但是當(dāng)奴隸的角色由機(jī)器人來(lái)扮演，而奴隸主成為了人類自身時(shí)，卻很少有人覺(jué)得這有什么不對(duì)。原因很簡(jiǎn)單，機(jī)器人名字里雖有個(gè)“人”字，但這卻無(wú)法改變它們是“機(jī)器”的事實(shí)，既然是“機(jī)器”，又何來(lái)“人權(quán)”一說(shuō)呢？

 

　　“人”的標(biāo)準(zhǔn)怎么確定？

 

　　機(jī)器人想要獲得“人權(quán)”，必須先要躋身進(jìn)入“人類”的圈子，或者被人類認(rèn)可為同類，否則其“人權(quán)”難以得到保證。那么“人”的身份要如何界定呢？

 

　　其實(shí)各個(gè)學(xué)科的專家都從專業(yè)的角度對(duì)人類進(jìn)行了多重定義，比如從生物學(xué)上看，人類屬于人科人屬人種，是一種高級(jí)動(dòng)物；從精神層面上看，人類擁有靈魂，是神圣的存在；從文化人類學(xué)層面上看，人類是能夠使用語(yǔ)言，具有復(fù)雜社會(huì)組織和科技發(fā)展的生物……其中前兩種定義大致表達(dá)的是“人生下來(lái)就是人，就是宇宙間最高級(jí)的動(dòng)物，就應(yīng)該主宰世界”；后一種則更加開(kāi)放，只要能夠使用語(yǔ)言，擁有社會(huì)性并且文化水平達(dá)到一定程度，就應(yīng)該被納入“人類”的系統(tǒng)。

 

　　按照第一類標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，似乎有些道理，人類作為地球上“最高級(jí)”的生物，自然擁有主宰其他生物命運(yùn)的能力。但是萬(wàn)一有一天，出現(xiàn)了一種比人類更為“高級(jí)”的生物，人類是否愿意將自己“人”的稱號(hào)恭恭敬敬地拱手讓出，接受自己成為被主宰的族群的命運(yùn)呢？

 

　　在電影《超人》中，超人來(lái)自遙遠(yuǎn)的“氪星”，他擁有其他人所沒(méi)有的超能力，比如力大無(wú)窮，比如可以飛行。超人從小在地球長(zhǎng)大，他愿意幫助人類，總是拯救人類于危難之中?？墒?，如果他想要利用自己的超能力主宰人類的命運(yùn)，人類豈不是也會(huì)淪落到豬狗牛羊的境地？

 

　　可見(jiàn)，單憑生物是否夠“高級(jí)”作為判定是否能夠稱為人類的標(biāo)準(zhǔn)并不那么站得住腳。

 

　　其實(shí)，從文化角度來(lái)確定“人”的標(biāo)準(zhǔn)，似乎更加靠譜。文化程度是一個(gè)族群進(jìn)化發(fā)展到某一水平的標(biāo)志，文化水平高的族群往往在族群交往中處于優(yōu)勢(shì)地位，而文化水平較低的族群，可以通過(guò)融合學(xué)習(xí)文化水平較高的族群文化而上位。最明顯的例子就是我國(guó)的元朝、清朝，它們都是文化較為落后的族群吸收融合了更加先進(jìn)的漢文化，從而成為了中國(guó)一個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者。也就是說(shuō)，人類由高至低的等級(jí)事實(shí)上是與其文化層次相匹配的，從這里我們就能看出，將文化水平當(dāng)成判定“人”的標(biāo)準(zhǔn)，更加符合實(shí)際情況。

 

　　我們?cè)賮?lái)看機(jī)器人，它們雖然本身似乎并沒(méi)有什么文化，但是它們卻擁有遠(yuǎn)超常人的“學(xué)習(xí)”和“記憶”能力。一個(gè)“剛出生”的機(jī)器人，能夠在很短的時(shí)間內(nèi)掌握人類或許一輩子都難以學(xué)會(huì)的各種知識(shí)，假以時(shí)日，機(jī)器人群體會(huì)形成獨(dú)特的“機(jī)器人文化”，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，機(jī)器人的確應(yīng)該被劃分進(jìn)人類的范圍，獲得應(yīng)有的權(quán)利。

 

　　機(jī)器人維權(quán)靠人類

 

　　話雖如此，但是人們還是很難將機(jī)器人看作是與自己完全平等的“人類”。首先，它們是由人類用各種材料制造出來(lái)的，因此在人們的感覺(jué)中，它們只不過(guò)是一堆鋼鐵、電線、芯片的組合體；其次，它們本身沒(méi)有感覺(jué)，不像人類的血肉之軀，會(huì)受傷會(huì)流血會(huì)疼痛，因此它們即使受到傷害或者“死亡”，自己可能也沒(méi)有什么感覺(jué)。所以，機(jī)器人即使未來(lái)真被人類所接納，劃分進(jìn)自己的群族當(dāng)中，它們的“人權(quán)”能否得到保障，還是要看當(dāng)它們的“人權(quán)”受到侵害時(shí)，人類會(huì)不會(huì)因此而產(chǎn)生不適感。換句話說(shuō)，機(jī)器人的“人權(quán)”需要人類來(lái)維護(hù)。

 

　　如果人類只將機(jī)器人看作一堆鋼鐵零件制成的工具，那么只要完成預(yù)定的任務(wù)，機(jī)器人本身是否被損壞根本無(wú)關(guān)緊要；但如果我們將機(jī)器人當(dāng)成自己的伙伴，再看到它們受傷，心中的感覺(jué)一定就不那么輕松了。

 

　　這就類似于我們對(duì)待寵物和普通野生動(dòng)物的區(qū)別：如果我們看到家養(yǎng)的小狗或小貓?jiān)谶^(guò)馬路時(shí)被車撞傷或撞死，就會(huì)產(chǎn)生揪心、難過(guò)、氣憤之類的情緒。但是，如果電視的生存挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)，播出人類獵殺大蜥蜴的場(chǎng)景，人們卻很難會(huì)產(chǎn)生不適感，甚至還會(huì)為人類成功殺死蜥蜴而歡呼，這是因?yàn)樾∝埿」吩谌祟愋闹惺亲约旱?ldquo;伙伴”，而蜥蜴則是對(duì)人類生命產(chǎn)生威脅的低等生物。

 

　　因此，想要讓人類自覺(jué)自發(fā)地幫助機(jī)器人維護(hù)它們的“人權(quán)”，最重要的一點(diǎn)是改變機(jī)器人在人類心目中的地位，使之從“工具”變成“伙伴”甚至“家人”，只有這樣才能使機(jī)器人的人權(quán)得到保護(hù)?；蛟S用不了多久，當(dāng)越來(lái)越多的機(jī)器人進(jìn)入到我們的生活當(dāng)中，我們意識(shí)到不能僅僅把他們當(dāng)做工具，而是要當(dāng)成“家人”、“伙伴”之后，“機(jī)器人保護(hù)協(xié)會(huì)”也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而機(jī)器人的權(quán)利也會(huì)因此而受到保護(hù)。

 

　　其實(shí)維護(hù)機(jī)器人的“人權(quán)”何嘗不是為人類的未來(lái)提供保障呢？想想科幻電影中那些可怕的機(jī)器人，一旦有了自主思維，就開(kāi)始千方百計(jì)地想要?dú)缛祟惢蚪y(tǒng)治人類，其原因不都是由于人類對(duì)它們的苛待嗎？如果當(dāng)機(jī)器人真的擁有了意識(shí)，發(fā)現(xiàn)人類將它們當(dāng)成自己的伙伴和家人一樣對(duì)待，那么它們必然會(huì)愿意和人類和平地相處下去，并為人類提供自己力所能及的幫助。