Active Alienation:The Essential Force of Human Being in the Era of Artificial Intelligence

　　作者簡介：余乃忠，浙江大學非傳統(tǒng)安全與和平發(fā)展研究中心研究員，長沙理工大學馬克思主義學院教授，博導。長沙 410114

　　原發(fā)信息：《南京社會科學》第20185期

　　內(nèi)容提要：作為人類歷史進程制高點的人工智能，改變了人類認識世界與實踐的模式，并在思想根基上動搖了人類對自身的信念和傳統(tǒng)“異化”的哲學理解。人工智能揚棄了人類自身作為物種的統(tǒng)一性。自然人+人工智能人的新型“異化”關系在總體、交互、生存和本體等關系方面發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)向，同時，非現(xiàn)實性上人的積極“異化”變得更為豐富。盡管如此，“超人時代”仍然是自然人“固有的本質(zhì)力量”。破解以積極的“異化”為內(nèi)核的“人的本質(zhì)力量”應成為人工智能時代的哲學使命和哲學現(xiàn)代化的起點。對于人工智能時代人的本質(zhì)力量的理解是中國智造取得成功的密碼。

　　As the commanding height of human history,the artificial intelligence has changed mode of human understanding the world and practice,and shaken humans beliefs and the philosophical understanding of traditions of the "alienation" in the ideological foundation.Artificial intelligence has abandoned the unity of human beings as a species.The new "alienation" relationship between natural man and artificial intelligence has a fundamental change in the aspects of overall,interaction,existence and ontology,and at the same time,the positive alienation of people becomes more abundant in the unreality.Nevertheless,the "Superman age" is still the natural inherent strength of the natural person.It is the starting point of the philosophical mission and the modernization of philosophy to break the "human essential power" with the active alienation as the core.The understanding of the essential strength of human beings in the era of artificial intelligence is the key to the success of Chinese made in wisdom.

　　關鍵詞：人工智能/本質(zhì)力量/積極的異化/社會關系/非現(xiàn)實性　　artificial intelligence/essential strength/active alienation/social relation/unreality

　　標題注釋：本文是湖南省社科基金項目“習近平人類命運共同體思想研究”(16YBA007)，湖南省社科聯(lián)項目“馬克思公人思想及其當代價值研究”(XSP17YBZC179)的階段性成果。

　　人工智能(Artificial Intelligence簡寫為AI)的成功抑或是人類文明史上最大的事件，因為生命的生產(chǎn)，傳統(tǒng)上是通過生育而實現(xiàn)，而人工智能產(chǎn)生了第二種生命生產(chǎn)方式。人工智能對世界最深刻的改變是對人的改變，這也是未來哲學轉(zhuǎn)向和哲學現(xiàn)代化的主題和中心課題。從主體性上看，智能機器人主體的出現(xiàn)，是人還是機器，或許是人機合一；人控制機器還是機器控制人，是否有一天智能機器人成為人的敵人，像自動刪除郵件一樣刪除人；人是否可能因為不適應數(shù)據(jù)環(huán)境的變化而滅絕，像恐龍的命運一樣，即人工智能亦許是人類文明史的終結(jié)。這些都將對馬克思主義主體性哲學、異化理論和人學思想帶來極大的挑戰(zhàn)。馬克思說：“任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。”①對人工智能的理解和意義的把握隨著“我”的意識而更加自覺。異化概念貫穿馬克思思想進程的始終，被用來批判資本主義人的勞動成果成為統(tǒng)治自己的異己力量以及人成為非人的社會歷史性。而人工智能時代，人到智能人的實現(xiàn)也是一種人到非人的“異化”過程。資本主義的異化抑制人的發(fā)展，是消極被動的；而人工智能的“異化”實現(xiàn)人的身體和精神的全面解放，是積極的和創(chuàng)造性的，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

　　一、類統(tǒng)一性的積極“異化”

　　中世紀曠日持久的唯名論和唯實論之爭最終以唯名論大獲全勝，因為無法證明類具有實在的共性，因此只有個體才有實體的特權(quán)，類僅能是一個虛化的概念。然而，當1953年沃森(Watson)、克里克(Crick)發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋的結(jié)構(gòu)，開啟了分子生物學時代，而生物的類具有實在性得到了確認。近年來，人類基因組計劃經(jīng)測序發(fā)現(xiàn)，黑猩猩和人的基因僅有1%的差別。這不僅從根本上為唯實論正名，也解釋了是什么造就了人類，因為一個叫“FOXP2”的突變基因，在20萬年前的進化中，對人類語言能力的提升起了關鍵作用，為區(qū)別于動物的人的交往形式與本質(zhì)的形成奠定了生物學基礎。這也從另一個側(cè)面論證了備受挑戰(zhàn)的達爾文生物進化論。基因?qū)W、大數(shù)據(jù)和人工智能為新的唯實論和自然人的整體質(zhì)和有序質(zhì)存在提供了科學論證。這也為人工智能科學哲學和人工智能生物哲學時代的到來和研究方向奠定了理論基礎。

　　人工智能的技術標志是計算技術，傳感器技術、大規(guī)模集成電路技術、藍牙技術、移動互聯(lián)技術、應用軟件開發(fā)技術、數(shù)字音像技術、生物工程技術、光信息通訊技術、新材料技術、離散數(shù)據(jù)庫集成技術等是人工智能的基本技術構(gòu)成。因此說，人工智能并非是單一技術革命，是信息技術、生命科學、材料技術等跨學科技術革命的集成。人工智能的技術本質(zhì)是智能革命，不同于信息革命、數(shù)字化革命，屬于超信息革命，突破了信息革命后創(chuàng)新的抑制感，實現(xiàn)了人工智能演化從以“推理”為重點到以“知識”為重點，再到以“學習”為重點的三級跳。從技術本質(zhì)的社會化來看，形成了物與物、人與世界的新型關系，決定了人工智能發(fā)展中自然人統(tǒng)一性破缺的特點與走向。自然人向非自然人轉(zhuǎn)化的時代正式到來，人類開始經(jīng)歷歷史上最深刻的種類異化。

　　從生理上看，人工智能對人的改變遠不是改善了人的健康狀態(tài)或體能，而是改變了人類的基本遺傳密碼和人種本身，將可能出現(xiàn)人與機器的合成體；還有人與其他生物的雜交體；以及無男女性別區(qū)分的單性人類。這些新人類具有共同的特點，即比今天的人類更加智慧，更加具有支配自然的能力。需要指出的是，這些新人類并不能完全被理解為今天人類的成熟狀態(tài)，因為幼年和成熟之間需要一個完整的遺傳承接鏈，即它們具有共同的基因，而新人類改變了今天的基因和生命基本形態(tài)。

　　自然人與人工智能的統(tǒng)治關系一直是學術界爭論的焦點，并形成了兩種完全不同的結(jié)論。盡管相當多的科學家對于人工智能與人的和平相處持積極態(tài)度，但仍有部分學者表示出極大的擔憂。比如，世界著名的物理學家霍金多次向全世界發(fā)出警告，如果人工智能發(fā)展到一定程度，很有可能會通過核戰(zhàn)爭或者是生物戰(zhàn)爭摧毀人類。他認為，人類在地球上最多只能再生活1000年。為了生存，人類應該盡快逃離地球，繼續(xù)深入地探索太空。②霍金建議，人類可以組成一定程度與形式上的“世界政府”用于防止科技和人工智能可能帶來的威脅，不過他也同時表示“世界政府”本身也將是問題的來源。③對此，美國人工智能學領軍人物杰瑞·卡普蘭(Jerry Kaplan)也認為，這些人造物很有可能會逃脫我們的控制，變得充滿“野性”，此時，“奴隸成了主人”④。

　　在同性戀爭論尚未落定的時候，人與機器人的婚戀問題正逼近人類。盡管目前尚未有一臺機器人可以完全模擬人類的情感，但隨著對人類情感的分解、重塑技術的提高以及新材料技術的快速發(fā)展，人類與機器人建立婚姻關系的可能性大大增加。對此，英國人工智能(AI)專家David Levy預測，人類與機器人間的婚姻或?qū)⒃?050年前合法。倫敦城市大學教授和新加坡混合實境實驗室(Mixed Reality Lab)創(chuàng)辦人Adrian Cheok不僅支持Levy的觀點，還進一步認為，人與機器人的婚姻會改善目前人類之間糟糕的婚姻關系，有助于實現(xiàn)人類的身心健康。⑤也許David Levy的預測缺乏足夠的技術和法律論證，或者說，政府與法律工作者尚未有充分的心理準備，但智能化機器人將成為部分人的情感伴侶已毫無疑義。

　　基因編輯不僅可以使具有遺傳疾病的人從根本上擺脫病原，而且還可以通過基因編輯改變自然人的體力、智力、性格和道德水平。不僅如此，快速發(fā)展的基因修復和編輯技術，引發(fā)“性別會消失的”的重大命題。由于在男性X染色體與女性X染色體結(jié)合過程中，一方有缺陷的基因會被另一方正常的基因替換和修復，促進了X染色體的同源重組；而女性X染色體在與男性Y染色體結(jié)合過程中，無法進行基因交換，使有缺陷的Y染色體沒有自我修復的機會，Y染色體會逐步退化，使得擁有Y染色體的男性最終在世界上消失。這對于當前生命哲學研究框架的影響是致命的。

　　計算機科學家、谷歌首席未來學家雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)2016年表示，到2020年左右，我們將開始使用納米機器人接管免疫系統(tǒng)。到2030年，血液中的納米機器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，糾正DNA錯誤，甚至逆轉(zhuǎn)衰老過程。人類將在2045年實現(xiàn)永生。因為據(jù)他推測，那一年非生物智能的創(chuàng)造力將達到巔峰，超過今天所有人類智能總和的10億倍。但是在2045年到來之前，庫茲韋爾認為我們就可以開始“不死之旅”，為此庫茲韋爾遵從嚴格的飲食習慣，希望能夠活到2045年，以便從此長生不老。⑥雷·庫茲韋爾的近距離預測既令人振奮，也令人生疑和擔憂，也許這種設想不可能實現(xiàn)，但他的技術路線給予人類進化論的沖擊是顛覆性的，因為，至少我們有技術根據(jù)相信，人類的壽命在不遠的將來會大大延長，這對于人類的生存環(huán)境、人的自我認知和人的社會關系的影響也是極其深刻的。
 

二、人與“人”關系的積極“異化”

　　社會關系作為人類實踐活動的本質(zhì)抽象，又是人自身定位的“首要前提”。人類從原始向現(xiàn)代進化的自然進程隨著智能革命的到來，進入了意想不到的奇點。此時人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上將是自然人+智能人構(gòu)成的社會關系的總和。人工智能的初期是人機無機結(jié)合的機器智能化，后期將人機有機結(jié)合的人機一體化，即人體細胞與芯片有機連接，機器可以新陳代謝并擁有自然人的情感。這時，自然人與智能人之間因為運行程序的共通與物聯(lián)網(wǎng)，其集合力將更加強大，將生產(chǎn)出集合力“異化”的社會總體關系。馬克思認為：“一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。”⑦反過來，這種“異化”的社會關系又是一種新的生產(chǎn)力，“社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動……而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”⑧因為，這是一種不同于歷史上任何時代、任何人類自身之間的共同體活動，而“共同體本身作為第一個偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)”⑨，這種自然人+人工智能人的“異化”共同體因為集合力的劇增而產(chǎn)生新的總體性和積極性。

　　人的社會關系的重大變革必須以中介系統(tǒng)的革命為前提。人工智能不僅改變了我們的主客體，同時，也改變?nèi)伺c世界的中介方式。傳統(tǒng)的中介系統(tǒng)以語言和符號為代表，人與世界交往僅停留在十分有限的物理空間中。人工智能以大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)為中介系統(tǒng)，不僅擴大了物理交互空間的深度、廣度和內(nèi)容，提高了交互頻率和效率，也開辟了非物理交互空間。隨著深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡為主要標志的人工智能與大數(shù)據(jù)、云平臺、機器人、物聯(lián)網(wǎng)、量子計算等平臺深度融合，人獲得了從未有過的交往感性，社會關系也因此變得更為“異化”。新的中介系統(tǒng)，已成為積極“異化”人類社會關系的基石。

　　作為積極“異化”的人工智能時代，是曾經(jīng)作為異己、不可制服和無限威力的自然力量與人類的一次重大和解，這種和解必定帶來人與人關系的根本性和解，因為，在馬克思恩格斯看來：“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變。”⑩人與自然的關系與人與人的關系的同一性原理解釋了人對自然力量的一次重大克服，必然會發(fā)生一次重大的人的解放運動和人的關系的回歸，即“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”。(11)同時，這種根本性和解也是建立在每一個人對自身的超越，因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”(12)，從根本上說，人與人之間根本性和解是因為作為自然人已經(jīng)被歷史進程改變?yōu)樾碌娜祟?。自然人之間存在沖突的基礎在新人類之間已經(jīng)不復存在。

　　思維作為一種人的活動從依附到獨立、從原始到現(xiàn)代，是一個漫長的歷史過程。“思維主動設計自己”是人類對經(jīng)驗直觀性的超越，恩格斯曾指出：“原子和分子等等是不能用顯微鏡來觀察的，而只能用思維來把握。”(13)因此，“思維如何規(guī)定自己”是從思維上自我定義，是把握主客體關系的前提。人工智能思維與傳統(tǒng)思維的根本區(qū)別在于人工智能對自然人的思維進行再思維，并形成一種相對于自然人思維的超前思維。這種超前思維打開了“思維主動設計自己”的新通道。人工智能人“思維主動設計自己”的積極“異化”模式表現(xiàn)為以新的主體尺度去把握“物的尺度”和“對象的尺度”，對外部世界進行思維建構(gòu)并形成新的邏輯觀念，最終提高新主體對外部世界的辨識和解釋能力。人工智能的全部社會關系是由“超前思維運動”到“超前關系運動”的結(jié)果。把握全部社會關系必然從把握“思維如何設計思維”開始。

　　三、在非現(xiàn)實性上人的積極“異化”

　　在批判費爾巴哈把宗教的本質(zhì)看作人的本質(zhì)時，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”(14)而對于宗教與人的本質(zhì)的關系，馬克思強調(diào)：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”(15)馬克思這里強調(diào)現(xiàn)實是不合理的，因此，現(xiàn)實性上的本質(zhì)不是人的本質(zhì)的全部，而非現(xiàn)實的虛擬世界是人的本質(zhì)實現(xiàn)的另一“現(xiàn)實”。

　　在虛擬世界里，“仿佛世界現(xiàn)在才第一次成了對于它的一個世界；在此之前，它完全不了解這個世界”(16)。在虛擬世界中的人，并非是在幻想的現(xiàn)實性中尋找超人，也不是現(xiàn)實世界的自身的映像，更不是對逃避現(xiàn)實世界苦難的抗議。虛擬世界沒有神圣的光環(huán)。虛擬世界中的人具有對現(xiàn)實世界的超越，把現(xiàn)實世界中人的本質(zhì)的各種要素“不具有真正的現(xiàn)實性”在虛擬世界中全面展開，使人更進一步面向非現(xiàn)實的現(xiàn)實，是從現(xiàn)實向非現(xiàn)實、再面向現(xiàn)實的迂回的積極“異化”。

　　人類改造客觀世界是思想現(xiàn)實化的過程，也是現(xiàn)實趨向思想的過程，馬克思曾深刻指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想。”(17)但是，由于受到客觀現(xiàn)實的限制，現(xiàn)實本身并不能隨意趨向人的思想意志。但是，在虛擬世界里，虛擬現(xiàn)實利用圖像識別和處理、機器學習、360度攝像等技術，旨在實現(xiàn)一種新的人與虛擬世界互動的方式，跨越了真假界限，以虛擬實在和真實感性的形式“異化”地趨向人的思想和目的，使人“超前”地從必然王國走向自由王國。另一方面，盡管虛擬世界具有超越現(xiàn)實性，使人與外部世界的交換能力獲得了前所未有的提升，但這種超越性和“超能力”始終處于人的駕馭之中(虛擬技術)，從而真正實現(xiàn)“現(xiàn)實趨向思想”，因為在馬克思看來，“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想”(18)?，F(xiàn)實超前趨向思想是批判現(xiàn)實主義哲學、創(chuàng)造性哲學、未來哲學，是現(xiàn)實性不可能向可能的哲學，是實踐唯物主義的當代形態(tài)。以“現(xiàn)實趨向思想”為重大歷史命題的哲學革命，是人工智能時代哲學現(xiàn)代化的根本標志與發(fā)展方向。

　　在資本和勞動對立的社會里，工人和資產(chǎn)者都因成為資本的奴隸而失去了獨立性和個性，這是因為過去積累的財富成為奴役和支配工人和資本家的工具，即過去的物質(zhì)力量支配現(xiàn)在的人。馬克思認為：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”(19)即到了共產(chǎn)主義，擺脫了資本束縛的自由人不僅獲得了獨立性和個性，而且人第一次有能力把過去所產(chǎn)生的全部物質(zhì)力量置于人的支配之下，即現(xiàn)在支配過去。在目前尚未進入共產(chǎn)主義的時代，通過增強現(xiàn)實技術使人能夠在虛擬現(xiàn)實的平臺上，“任意地”支配過去的物質(zhì)力量，人的全面發(fā)展的本質(zhì)被提前積極“異化”地“實現(xiàn)”了。

　　“什么是現(xiàn)實的，就是可能的。”(20)馬克思“現(xiàn)實性條件下人的本質(zhì)”思想繼承了黑格爾的現(xiàn)實概念，但馬克思超越了黑格爾“現(xiàn)實是合理性”的思想，展望了現(xiàn)在看來是不可能的非現(xiàn)實的、但未來可能實現(xiàn)的人的本質(zhì)力量。人工智能為我們展現(xiàn)了虛擬世界，即不可能的可能世界，具有不現(xiàn)實的現(xiàn)實性?？梢哉f，人工智能的虛擬思維既是非現(xiàn)實性哲學，也是現(xiàn)實性哲學，或者說是現(xiàn)實性哲學的更高形態(tài)。
 

　四、“超人”時代人的本質(zhì)力量的限度

　　人類已經(jīng)有300萬年的歷史，400年前喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno，1548-1600)因為捍衛(wèi)哥白尼的太陽中心說被“文明”的羅馬教徒活活燒死在羅馬鮮花廣場，400年后的1992年，羅馬教皇才宣布為布魯諾平反，顯示了西方主流文化的保守、無知和膽怯。布魯諾認為，整個宇宙是無限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限，其思想遠遠超出哥白尼，特別是提出世界統(tǒng)一于物質(zhì)的思想，開創(chuàng)了近代辯證唯物主義的先河。400年后我們看待布魯諾的時代是怎樣的不可思議、蒙昧和殘忍。400年后的人類又將如何看待今天被我們稱頌的“超人文明”？

　　布魯諾的就義宣言“高加索的冰川，也不會冷卻我心頭的火焰”，印證了文藝復興不是“黃金時代”，今天的“智能化時代”和“超人時代”也不是黃金時代。古代人沒有展示出全部人的本質(zhì)，今天同樣遠沒有抵達人的本質(zhì)的全部。從長時段歷史進程來看，300萬年的人類歷史在未來數(shù)十億年的坐標軸上是極微小的一節(jié)，即是說，今天的人類還處于人類長河中的幼年時期，今天的“超人”難以想象未來“更智慧人類”的“飽滿世界”。

　　在黑格爾看來，人在自我構(gòu)建的過程中，關注的是在其概念中實際存在的物、過程和真理，“哲學并不考察非本質(zhì)的規(guī)定，而只考察本質(zhì)的規(guī)定；它的要素和內(nèi)容不是抽象的或非現(xiàn)實的東西，而是現(xiàn)實的東西”(21)。這種本質(zhì)在黑格爾認識中既包含肯定的東西，也包含否定和正在消失的東西，不應把真實或本質(zhì)理解為另外的、靜止不動的肯定?？梢钥吹剑诟駹枌τ诒举|(zhì)的現(xiàn)實性理解已經(jīng)觸摸到并刺破現(xiàn)實的壁。然而，黑格爾對于現(xiàn)實的理解仍舊是抽象的現(xiàn)實，實物是孤立的實物，并未理解到“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系”，因而也無法理解“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”(22)。所以，認為人工智能是人類文明史的終結(jié)，“機器人有可能消滅人類”(23)，是因為并未從人工智能作為歷史的結(jié)果與歷史的前提關系中去把握其“異化”的積極性。

　　不過，人工智能給予人類的“險境”以及留在人類本質(zhì)上的暗斑也應被重視。馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。”(24)人工智能給予自然人物種的危害或智能人剝奪普通人勞動機會等反面因素正在向人類逼近，然而，人的特殊性或人的本質(zhì)之一就在于其否定之否定的發(fā)展能力，正如尼采所說：“在何種意義上一種自由之犧牲、一種奴役化本身，為一個更高級類型的產(chǎn)生奠定了基礎。以極其粗糙的形式來想：為了促成一種比現(xiàn)在的人更高的種類的此在，人們怎么能犧牲掉人類的發(fā)展呢？”(25)

　　從世界歷史視角來看，人工智能的本質(zhì)是新的世界歷史給予人的本質(zhì)力量另一種實現(xiàn)形式。在恩格斯看來：“只要國家和教會還是實現(xiàn)人的本質(zhì)的普遍規(guī)定性的唯一形式，就根本談不到社會的歷史。”(26)或者說，只要國家或教會在人的本質(zhì)實現(xiàn)中所發(fā)揮的作用還是很大的時候，新的世界歷史尚未形成。人工智能時代初期是超人時代與國家、教會并存的時代，人對國家或教會的依賴程度與對人工智能的依賴程度比，決定了人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的限度。

　　人工智能已勢不可擋，國家間的競爭已從國家制造轉(zhuǎn)向國家智造。歷史證明，持續(xù)強國，在革命和戰(zhàn)爭建立新制度以后，必須要有重大工程技術的首創(chuàng)。葡萄牙和西班牙依靠航海技術、英國依靠紡織和工業(yè)機械技術首創(chuàng)成為世界強國。歷史上，強國一百年以上的只有英國、中國和美國，而美國是全世界唯一發(fā)生兩次工程技術首創(chuàng)的國家。19世紀后期到20世紀初，美國以電力和能源開發(fā)、材料和材料加工、通信和信息技術發(fā)動了美國歷史上第一次科技革命；20世紀40年代到21世紀，以電子計算機、原子能技術、航天技術、生物工程和遺傳工程等為核心的高新技術，美國發(fā)動了第二次科技革命。美國的兩次科技革命使美國成為現(xiàn)代歷史上保持霸主地位時間最長的國家。

　　隨著美國第二次技術革命的推進與全球擴散，代表現(xiàn)代綜合技術的人工智能已成為世界新一輪競爭和科技革命的主戰(zhàn)場和制高點。生態(tài)文明已從自然生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)推廣到智慧生態(tài)。未來世界的領導者必須是“think AI”者和“AI First”者。龐大的低成本勞動力使中國制造第一階段獲得了巨大成功，在新一輪智能制造或中國制造第二階段競爭中，對人工智能本質(zhì)力量的理解是中國智造取得成功和緊握世界新一輪技術革命重大歷史機遇的核心要素。誰能把握人工智能及人工智能時代人的本質(zhì)力量，誰就能站在人工智能時代的前列。

　?、佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁。

　　②《霍金再發(fā)警告：人工智能可能通過核戰(zhàn)爭或生物戰(zhàn)爭摧毀人類》，《鳳凰科技》2017年3月13日。

　　③《霍金：人工智能在進化或威脅人類，呼吁組建“世界政府”應對》，《澎湃新聞》2017年3月19日。

　?、芙苋?middot;卡普蘭：《人工智能時代》，浙江人民出版社2016年版，第192頁。

　　⑤《英國人工智能專家：人類與機器人的婚姻在2050年前合法》，《澎湃新聞》2016年12月28日。

　?、蕖豆雀枋紫磥韺W家：2045年人類將可實現(xiàn)“永生”》，《網(wǎng)易科技》2016年4月22日。

　　⑦⑧⑩(14)(15)(17)(19)(24)(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第141、80、82、56、2、11、287、775、23頁。

　　⑨《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第495頁。

　　(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第46頁。

　　(12)(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第515、330頁。

　　(13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第303頁。

　　(16)(21)黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，賀麟、王玖興譯，人民出版社1979年版，第175、34頁。

　　(20)黑格爾：《邏輯學》(下卷)，商務印書館1976年版，第194頁。

　　(22)《馬克思恩格斯全集》第26卷(Ⅲ)，人民出版社1974年版，第545頁。

　　(23)《霍金再發(fā)警告：人類處于最危險時期必須要“重新再教育”》，《新浪科技》2016年12月6日。

　　(25)尼采：《權(quán)力意志》，孫周興譯，商務印書館2007年版，第322頁。