不同于猶太-基督教的一神論者和在他們之前的希臘人，神道教并不認(rèn)為人類是特別“特殊”的存在。相反，一切都有靈性，就像《星球大戰(zhàn)》中的“原力”（The Force，一種超自然的而又無處不在的神秘力量，是所有生物創(chuàng)造的一個能量場）一樣。自然并不屬于我們，是我們屬于自然，萬物皆有靈性，包括巖石、工具、房屋甚至是空蕩的空間。

 

　　有教授稱，西方對“萬物皆有靈性”這一概念有異議，認(rèn)為擬人論（賦予神靈、動物或無生命物以人形或人性）是幼稚的、原始的甚至是糟糕的。他認(rèn)為，勒德分子在19世紀(jì)搗毀讓他們失業(yè)的自動織布機(jī)是一個例子。作為對比他還展示了一張圖片，圖片上，一個日本機(jī)器人在工廠里戴著一頂帽子，有個名字且被人類當(dāng)做同事，而不是一個恐怖的敵人。

 

　　如今，日本人比西方人更能接受機(jī)器人的觀點(diǎn)相當(dāng)普遍。

 

　　日本漫畫家、《鐵臂阿童木》（Atom Boy）的作者手冢治蟲（Osamu Tezuka）指出了到佛教和機(jī)器人之間的關(guān)系，“日本人不區(qū)分人類、優(yōu)越的生物和他周圍的世界。所有的東西都融合在一起，我們很容易地接受機(jī)器人與我們周圍廣闊的世界、昆蟲和巖石——都是一樣的。不同于西方人，我們對機(jī)器人沒有任何的質(zhì)疑態(tài)度，沒有把它們視作假性人類。所以在這里你看不到有人抵制機(jī)器人，相反大家都能平靜接受它們。”雖然日本確實(shí)先后進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代，但日本的神道教和佛教的影響使得日本保留了前人文主義時期的許多儀式和情感。

 

 

　　在《人類簡史》（Sapiens）一書中，以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·哈拉里（Yuval Noah Harari）將“人類”的概念描述為某種在我們的信仰體系中進(jìn)化而來的東西，我們是從采獵者變成牧羊人，后來又從農(nóng)民變成資本家。作為早期的采獵者的時候，自然并不屬于我們——我們只是大自然的一部分——今天許多土著居民仍然生活在反映這一觀點(diǎn)的信仰體系中。印第安人會跟風(fēng)交流，聽它說話跟它說話。土著獵人經(jīng)常使用復(fù)雜的儀式來與他們的獵物和森林里的掠食者交流。例如，許多采獵文化與土地有著很深的聯(lián)系，但沒有土地所有權(quán)的傳統(tǒng)——這一直是與西方殖民者的誤解和沖突的根源，直到今天仍然存在。

 

　　直到人類開始從事畜牧業(yè)和耕作，我們才開始有了這樣的觀念：我們擁有并支配著其他事物，超越自然。任何東西——石頭、綿羊、狗、汽車或人——都可以屬于人類或公司，是一個相對較新的概念。在許多方面，“人性”的核心是使得人類成為一個特殊的、受保護(hù)的階級，在這個過程中，非人化和壓迫任何非人類的、活著的或沒有生命的東西。非人化以及所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)的概念大范圍催生了奴隸制。

 

　　歷史學(xué)家伊布拉姆·肯迪（Ibram X. Kendi）在《生而被標(biāo)簽》（Stamped from the Beginning）一書中描述了美國殖民時代關(guān)于奴隸是否應(yīng)該接觸基督教的爭論。英國普通法規(guī)定基督徒不能被奴役，許多種植園主擔(dān)心如果奴隸被基督教化，他們就會失去他們的奴隸。因此，他們認(rèn)為黑人太野蠻因而不能成為基督徒。另一些人則認(rèn)為，基督教會使得奴隸更溫順，更容易控制。從根本上說，這場辯論的焦點(diǎn)是，基督教——給予奴隸精神存在——增加還是減少了控制他們的能力。允許靈性的想法對日本人來說根本是陌生的，因?yàn)樗惺挛锒加徐`性，因此它不能被否定或允許。

 

　　這種害怕被壓迫者推翻，或反而淪為壓迫者的恐懼，自大規(guī)模奴隸制度和奴隸交易開始以來，就一直沉重地壓在那些當(dāng)權(quán)者的心頭。我想知道，這種恐懼是否幾乎只有猶太人和基督徒才有，它是否可能會助長西方人對機(jī)器人的恐懼。盡管日本也曾有過所謂的奴隸制度，但它從未達(dá)到工業(yè)規(guī)模。

 

　　在西方，許多有權(quán)勢的人（大部分是白人）公開表達(dá)了他們對機(jī)器人統(tǒng)治人類的潛能的恐懼，助長了公眾輿論。然而，也有許多同樣具有權(quán)勢的人在忙著制造機(jī)器人，爭先打造出強(qiáng)大到足以能夠統(tǒng)治人類的機(jī)器人——當(dāng)然，也有些人在埋頭研究方法來控制他們所發(fā)明的機(jī)器，盡管這一次它還沒有涉及到將機(jī)器人基督教化。

 

　　新書《Team Human》作者道格拉斯·拉什科夫（Douglas Rushkoff）最近撰文談到了一場會議，與會者最關(guān)心的問題之一是，在金錢/氣候/社會末日之后，富人如何能控制住在其地堡中保護(hù)他們的安全人員。出席會議的金融巨頭們顯然想出了一些主意，比如使用控制頸部的頸圈以及用機(jī)器人取代人類安全人員。道格拉斯建議，或許在革命發(fā)生之前就開始對他們的安全人員好一點(diǎn)。但他們認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)為時已晚了。

 

　　當(dāng)我將奴隸和機(jī)器人聯(lián)系在一起時，朋友們擔(dān)心，我這么說可能會讓人覺得我在非人化奴隸或者奴隸的后代，從而加劇一場已經(jīng)非常緊張的語言和符號戰(zhàn)爭。雖然對抗非人化少數(shù)民族和貧困的人是很重要的，我也為此花了大量的精力，但僅關(guān)注人類的權(quán)利，而不關(guān)注環(huán)境、動物甚至像機(jī)器人的權(quán)利，才是導(dǎo)致我們處在這個可怕而混亂的環(huán)境的一大因素。從長遠(yuǎn)來看，也許這不大算是人性化或非人化的問題，而是創(chuàng)造人類這一特權(quán)階級的問題——我們借此來專橫地為自己對其它的存在的忽視、壓迫和剝削行為辯護(hù)。

 

 

　　現(xiàn)在，科技已經(jīng)發(fā)展到了我們需要開始思考機(jī)器人應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利（如果有的話），以及如何將這些權(quán)利編入法律并加以執(zhí)行的地步。一味想象我們與機(jī)器人的關(guān)系就像《星球大戰(zhàn)》中的人類角色與機(jī)器人C-3PO、R2-D2和b -8的關(guān)系那樣，是天真幼稚的。

 

　　正如麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室（MIT Media Lab）的研究員凱特·達(dá)林（Kate Darling）在一篇關(guān)于賦予機(jī)器人合法權(quán)利的論文中指出的那樣，有大量證據(jù)表明，人類對社會機(jī)器人——甚至是沒有知覺的機(jī)器人——懷有同情和情感反應(yīng)。我不認(rèn)為這是什么花招；相反，這是我們必須認(rèn)真對待的事情。當(dāng)有人虐待機(jī)器人時，我們會有強(qiáng)烈的負(fù)面情緒反應(yīng)——凱特的論文引用的眾多引人注目的例子之一是，一位美國軍官取消了一項(xiàng)利用長腿機(jī)器人引爆和清除布雷區(qū)的測試，因?yàn)樗J(rèn)為這是不人道的。這是一種擬人論，反過來，我們應(yīng)該思考虐待機(jī)器人對施虐的人類有什么樣的影響。

 

　　我的觀點(diǎn)是，僅僅用被壓迫的機(jī)器取代被壓迫的人類，并不會修復(fù)幾個世紀(jì)以來所形成的從根本上失調(diào)的秩序。作為一名神道教信徒，我顯然帶有偏見，但我認(rèn)為看看“原始”的信仰體系或許是一個很好的開始。把基于機(jī)器的智能的發(fā)展和進(jìn)化視為一種集成的“擴(kuò)展智能”，而不是威脅人類的人工智能，也會有所幫助。

 

　　當(dāng)我們?yōu)闄C(jī)器人和它們的權(quán)利制定規(guī)則時，我們可能需要在知道它們會帶來什么社會影響之前制定政策。就像俗語所說的己所不欲勿施于人一樣，虐待和“非人化”機(jī)器人會讓兒童和社會結(jié)構(gòu)得以繼續(xù)強(qiáng)化自文明開始以來就存在的等級制度。

 

　　不難理解很久以前的牧羊人和農(nóng)民們是如何很輕易地就想到人類是特殊的，但我認(rèn)為人工智能和機(jī)器人可能會幫助我們開始想象，也許人類只是意識的一個實(shí)例，“人性”被高估了一點(diǎn)。我們不僅要以人為本，還必須培養(yǎng)對一切事物的尊重，以及培養(yǎng)與一切事物進(jìn)行情感和精神上的交流的能力。