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人工智能意識:如何給機器人一個靈魂?

   日期:2018-07-17     來源:前瞻網(wǎng)    作者:liaiai     評論:0    
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《終結者》是為了嚇唬我們的;《機器人總動員》是為了讓我們哭泣的。雖然目前機器人還做不到像在電影中看到的那么可怕或令人心碎,但問題仍然存在:如果它們可以,會怎么做?

當然,我們今天所擁有的技術并不足以完成其中任何一項任務。但人們?nèi)圆粩嗪闷嬖儐枴_@些討論的核心歸根結底在于:機器會變得有意識嗎?它們甚至可以成長 —— 或者被編程包含 —— 擁有一個靈魂?或者,算法是否可以包含類似靈魂的東西?

這些問題的答案完全取決于你如何定義這些問題。到目前為止,自人工智能首次成為學術追求以來,70年來尚未找到令人滿意的定義。

以最近在BBC上發(fā)表的一篇文章為例,該文章試圖用靈魂來解決人工智能的問題。作者定義了擁有一個不朽靈魂意味著什么,它使談話幾乎立即遠離神學領域。當然,這很好,因為天空中一個穿著長袍的男人似乎不太可能感受Cortana。但它沒有回答核心問題,人工智能僅僅是一種無意識的工具嗎?

BBC的一篇文章規(guī)定了一個術語, 一個人工智能系統(tǒng)就像它有一個靈魂一樣,將由旁觀者決定。對于我們中間的宗教和精神,一個足夠先進的算法似乎可以呈現(xiàn)一個靈魂。那些人可能會這樣對待它,因為他們會將人工智能系統(tǒng)的智力、情感表達、行為、甚至是對神的信仰視為內(nèi)部的某些東西,可被定義為靈魂的標志。

因此,根據(jù)你的要求,包含某種人工智能的機器可以同時被視為實體或研究工具。與許多事情一樣,關于什么會使機器有意識的爭論大部分歸結為我們自己投射到算法上的內(nèi)容。

“比起培養(yǎng)小原子實體,我對編程計算機興趣乏乏。”楊百翰大學計算機科學家南希·富爾達告訴Futurism,“這是一種模式的發(fā)現(xiàn),獨特行為的出現(xiàn),它首先把我吸引到計算機科學。這就是我還在這里的原因。”

富爾達已經(jīng)訓練了人工智能算法來理解語境語言,并且正在努力建立一種機器人心理理論,這是人類(和某些動物)心理學原則的一個版本,它讓我們認識到其他人是有自己的思想和意圖的人。但是,你知道,對于機器人就不好說了。

“至于計算機是否能擁有神圣創(chuàng)造的靈魂:我不敢推測。”富爾達補充道。

有兩個主要問題需要解決。第一個是語義:很難定義它有意識或有真正意義的意識,或者具有靈魂或靈魂功能的意義,正如BBC的文章所描述的那樣。

第二個問題是技術進步。與創(chuàng)造人工感知所需的技術相比 —— 無論它看起來像什么,或者我們選擇如何定義它 —— 即使是我們最先進的工程師仍然好似穴居人,擠在洞穴中,鉆木取火煮一塊帶毛的猛犸象牛排。

在去年的一個小組討論中,生物學家兼工程師Christof Koch與認知科學家David Chalmers就意識的意義進行了對比。談話在關于機器和麻木遲鈍的人(定義為那些與人無區(qū)別但缺乏內(nèi)心思維的人)的思辨性思想實驗之間來回跳躍。它經(jīng)常偏離可以用科學證據(jù)確鑿證明的事物。 Chalmers認為,一臺比我們今天更先進的機器可能會變得有意識,但Koch不同意,基于神經(jīng)科學和人工智能技術的現(xiàn)狀。

神經(jīng)科學文獻認為意識是由我們大腦構建的敘事,它結合了我們的感官,我們?nèi)绾胃兄澜纾约拔覀兊男袨?。但即使在這個定義中,神經(jīng)科學家也很難確定我們?yōu)槭裁从幸庾R以及如何最好地根據(jù)神經(jīng)活動來定義它。而對于宗教來說,這種意識是否與擁有靈魂所賦予的意識相同?這甚至都不涉及技術主題。

帕爾杜比采大學的哲學家和倫理學家Ond?ejBeran告訴未來主義說:“人們經(jīng)常將靈魂與思想混淆,或者更具體地說,是產(chǎn)生復雜行為模式的能力。”

“靈魂的概念在我們的文化中扮演的角色與我們說某人的靈魂高貴或墮落的背景交織在一起,”Beran補充道 - 也就是說,它帶來了價值判斷。 “我認為所需要的不是人工智能科學或工程學的突破,而是一般的概念轉(zhuǎn)變。人們使用他們的語言相互聯(lián)系的敏感性和想象力的轉(zhuǎn)變。”

Beran舉了人工智能創(chuàng)造藝術品的例子。通常,這些作品都是為了好玩而呈現(xiàn)的。但是當我們稱某種算法創(chuàng)造“藝術”的東西時,我們常常沒有考慮算法是僅僅生成了一種圖像或旋律,還是創(chuàng)造了一些有意義的東西 —— 不僅是對觀眾,而且對自己。當然,人類創(chuàng)造的藝術也經(jīng)常無法達到第二層。 “目前還不清楚什么對于人工智能具有重要意義。”Beran補充道。

那么當一臺機器能夠在內(nèi)部思考而不是盲目地輸入和輸出時,機器能夠獲得感知嗎?或者,在我們作為一個社會體認為機器是否有意識之前,它真的需要內(nèi)部的東西嗎?同樣,我們選擇接近問題的方式以及我們到達的具體定義使答案變得混亂。

“我相信靈魂不是一種物質(zhì)。”捷克科學院的哲學家弗拉基米爾·哈夫里克(VladimirHavlík)試圖從進化的角度來定義人工智能,他告訴Futurism, “我們可以說它就像一個連貫的身份,是在時間流動和代表一個人的過程中永久形成的。”他補充說。

哈夫里克建議,不要擔心靈魂的神學方面,我們可以將靈魂定義為一種經(jīng)得起時間考驗的內(nèi)在品格。從這個意義上講,他認為沒有理由說機器或人工智能系統(tǒng)無法發(fā)展性格 —— 它只取決于算法本身。在哈夫里克看來,性格來自意識,因此開發(fā)這種性格的AI系統(tǒng)需要基于足夠先進的技術,他們可以制作并以一種比較過去結果與未來預期的方式反映決策,就像人類如何了解世界。

但是,我們是否可以建立一個靈魂機器或有意識機器的問題,只對那些認為這些區(qū)別很重要的人來說很重要。人工智能的核心是工具。甚至更復雜的算法可以繞過并呈現(xiàn)為有意識的實體,是有意識的生物的再創(chuàng)造,而不是新的思維物種,自我意識的生物。

“我對人工智能的態(tài)度基本上是務實的。”聯(lián)邦大學的工程師Peter Vamplew告訴Futurism。 “對我而言,人工智能系統(tǒng)是否具有真正的智能,或真實的情感和同理心并不重要。重要的是,它的行為方式使其對人類社會有益。”

對于Vamplew來說,機器是否有靈魂的問題只有在你將靈魂視為一個概念時才有意義。他沒有,所以也就覺得沒意義。他覺得機器有一天可能會重新產(chǎn)生令人信服的情緒反應,并表現(xiàn)得好像是人類,但沒有理由將神學引入混合體。

他并不是那種覺得機器中產(chǎn)生真正意識是不可能的人。 “我對人工智能具有意識的觀念持批評態(tài)度。”哲學家和人工智能研究員Bernardo Kastrup告訴Futurism。 “我認為這是無稽之談。另一方面,人工智能是未來。”

Kastrup最近為《科學美國人》撰寫了一篇文章,其中他闡述了他的觀點,即意識是自然宇宙的一個基本方面,人們利用分離的意識碎片成為獨特的個體。他澄清說,他相信即使是一般的人工智能 —— 我們在科幻小說中看到的那種無所不包的人工智能的名稱 —— 可能會在某一天出現(xiàn),但即使是這樣的人工智能系統(tǒng)也永遠不會有私人的、有意識的、像人類一樣的內(nèi)心思想。

“不幸的是,Siri充其量是荒謬的。而且,更重要的是,我們?nèi)匀慌c她共存。”Beran說。

更令人遺憾的是,人們越來越懷疑我們開發(fā)先進人工智能的方法很快就會陷入困境。此前發(fā)表在《紐約時報》上的一篇文章引用了多位工程師,他們越來越懷疑我們的機器學習,甚至深度學習技術將會能否像近年來一樣繼續(xù)增長。

我討厭成為泥地中的一根棍子。我真的這樣做。但是,即使我們解決了關于意識,有意識,有靈魂意味著什么的語義爭論,我們也可能永遠缺乏將算法帶到這一點的技術。

但是,當人工智能首次啟動時,沒有人能夠預測它今天可以做的事情。當然,人們想象機器人幫助者是杰森一家或者艾波卡特(未來世界主題樂園)的高級交通工具,但是他們并不知道讓我們到那里的切實步驟。而今天,我們并不知道將我們帶入情感智能、敏感、深思熟慮和真正內(nèi)省的機器的切實步驟。

“我們還有很長的路要走。”富爾達說。她建議答案不是拼湊算法,因為我們經(jīng)常用人工智能解決復雜問題。

“你無法一次解決一個人類問題。”富爾達說, “這是一種格式塔體驗。”例如,她認為,如果不理解感知和運動,我們就無法理解認知。如果不知道如何模仿移情和社會意識,我們就無法準確地模擬語音。富爾達說,試圖將這些碎片一次放在一臺機器中,就像通過將適量的油漆倒入罐中來重現(xiàn)蒙娜麗莎。

這幅杰作是否在那里,等待著被描繪,還有待確定。但如果是這樣的話,像富爾達這樣的研究人員正在爭相成為那個刷筆畫的人。只要我們繼續(xù)尋求諸如此類問題的答案,技術就會繼續(xù)前進。但是,當我們編寫新的代碼,讓機器在明天做我們無法想象的事情時,我們?nèi)匀恍枰页鑫覀兿Mㄏ虻牡缆贰?/p>

我們是達芬奇嗎,畫一個自我陶醉的女人,幾個世紀以來會受到欽佩,還是我們會成為天王星,創(chuàng)造出推翻我們的神?現(xiàn)在,人工智能將完全按照我們的指示去做事情,無論好壞。但是,如果我們轉(zhuǎn)向算法,這些算法至少會以感知的形式出現(xiàn),我們必須弄清楚這意味著什么。

 
 
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