活動(dòng)現(xiàn)場（圖片來源：開元寺微信公眾號）

 

 

　　在“阿爾法狗”（AlphaGo）出現(xiàn)之前，日本的佛教界和科學(xué)界就開始討論“AI”（Artificial Intelligence，人工智能）能否像得道高僧一樣理解甚深妙法的問題。AlphaGo擊敗世界圍棋冠軍、所向披靡的戰(zhàn)績，則進(jìn)一步引發(fā)了佛教界對終極問題的遐想：AI能覺悟嗎？成佛后的AI能否幫助人類“立地成佛”？換句話說，人類能否借助AI跳出“輪回苦海”獲得“涅槃寂靜”？對于普通人來說，這一問題可以置換為：AI能否幫助人類超越死亡之痛苦、實(shí)現(xiàn)永生之幸福？被稱為“未來佛”的彌勒佛能否以“AI佛”的形式，降生娑婆世界且建立人間凈土？

 

 

　　如果說在過去，人類追求的永生是如何讓身體不朽，使用醫(yī)學(xué)的手段，讓身體器官的機(jī)能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。那么現(xiàn)在，人類所追求的永生，是讓“識(shí)”獲得相續(xù)性和延續(xù)性，追求“識(shí)”能夠不朽。

 

　　在《超驗(yàn)駭客》等的科幻電影中，已經(jīng)出現(xiàn)了識(shí)的轉(zhuǎn)移、移植，當(dāng)人的“識(shí)”具備有相續(xù)性和延續(xù)性，這也就產(chǎn)生了一個(gè)問題，即，具備有人之“識(shí)”的機(jī)器人是否能稱之為人？隨著人工智能、科學(xué)的醫(yī)療手段、克隆技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使我們不得不對人的定義產(chǎn)生懷疑。

 

　　近幾年的日本佛教學(xué)屆，出現(xiàn)了以《人是什么？——科學(xué)者與佛學(xué)者的對話》《人是什么？——人之定義的新維度》為主題的大會(huì)，鄭重而嚴(yán)肅地討論如何從佛教的視角重新定義“人”的問題。

 

 

　　大乘佛教認(rèn)為“一切眾生皆具佛性”，這一切眾生分為有情成佛和無情成佛。那么“AI”（Artificial Intelligence，人工智能）是否能夠包含在“一切眾生”之中呢？

 

　　《眾經(jīng)撰雜譬喻》和《大智度論》中都有一個(gè)《二鬼食人》的故事，有一個(gè)人的軀體被鬼吃掉，之后被換上死人的軀體，之后他因疑惑“我”現(xiàn)在是“有身”還是“無身”，而接近癲狂狀態(tài)，比丘告訴他：“你的身體從來都是“無我的”，只是地水火風(fēng)四大和合才稱為身體，所以你的身體本來就與現(xiàn)在的狀態(tài)沒有區(qū)別。”這個(gè)人聽了比丘的話，遂斷除了各種煩惱，證得了阿羅漢的果位。

 

　　何歡歡教授認(rèn)為佛教經(jīng)典中，對“無我”的記載可以作為佛教接受AI佛的論證依據(jù)。

 

 

　　人工智能開始走進(jìn)宗教領(lǐng)域。在日本，機(jī)器人Pepper能夠取代日本的僧侶念佛誦經(jīng)；在美國，大腦感應(yīng)頭帶Muse通過對禪定狀態(tài)時(shí)候的腦電波研究，幫助人們calm、focus、relaxation，從而更快地進(jìn)入到禪定（serenity）的狀態(tài)；在中國，龍泉寺的賢二機(jī)器人具有感知功能，能用佛法跟人對話聊天，回答頗為機(jī)智，被稱為佛教界的“Siri”。

 

　　在目前的研究中，相當(dāng)數(shù)量的佛教文獻(xiàn)已被妥善保存、數(shù)字化，作為未來AI佛的信息基礎(chǔ)。何歡歡教授認(rèn)為，僧教育不應(yīng)該與社會(huì)教育脫節(jié)，佛學(xué)院的研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該走在科技的前沿，我們應(yīng)該思考在僧教育中，“計(jì)算能力能否被外化”、“禪修是否能外化”、“語言能力能否被外化”，僧眾應(yīng)該用最先進(jìn)的傳播力量弘法。