“食不言寢不語”，這句流傳兩千多年的古訓(xùn)，在中山一所學(xué)校得到了實(shí)踐。中山市紀(jì)中三鑫凱茵學(xué)校推出了“無聲食堂”，倡導(dǎo)就餐過程中，學(xué)生安靜文明用餐，以微笑、眼神以及統(tǒng)一的手勢語與老師溝通，從而達(dá)到集體安靜、有序就餐。校方表示，倡導(dǎo)“無聲食堂”，不是說絕對的不講話，如確需溝通，要盡量做到輕聲細(xì)語，不對周圍人造成干擾。

 

　　“食不言，寢不語”是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，直至今日，仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如，從健康角度看，專心吃飯有助于消化，防止食物誤入“歧途”，因噎廢食。但將這些先人在慢生活中總結(jié)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)，生搬硬套到現(xiàn)代人身上，未必完全合適。別的不說，假若夫妻間真的做到“食不言，寢不語”，恐怕婚姻將紅燈高掛、行之不遠(yuǎn)。同樣，用“食不言”限制孩子，也限制孩子激發(fā)個(gè)性、培養(yǎng)獨(dú)立的人格。

 

　　學(xué)生在不同場合用不同分貝的說話；吃飯時(shí)鴉雀無聲，有需求用整齊劃一的手勢表達(dá)。這一切看起來，學(xué)校是在通過文明示范，培養(yǎng)孩子“講文明禮儀，在公眾場合守秩序，不喧嘩”的習(xí)慣。但實(shí)際上，學(xué)校卻是在培育文明的機(jī)器人，扼殺同學(xué)的個(gè)性。吃飯整齊劃一，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，步入“無聲食堂”，更像是在置身一條制造業(yè)的生產(chǎn)線上。讓孩子置身其中，一味接受機(jī)械式的習(xí)慣灌輸，怎能不造成個(gè)性迷失？

 

　　事實(shí)上，該學(xué)校創(chuàng)造“無聲食堂”，更像是出于方便管理的考量。比如，如需要加菜添飯，1代表飯，2代表菜，3代表湯，4代表特殊情況；飯后，同學(xué)們與老師回應(yīng)“O K”手勢后，即有序地整理餐桌，將餐盤放到指定位置，分類擺放。同學(xué)用動(dòng)作說話，誰是最大受益者？顯然是，以往在喧囂中茫然無措的食堂老師。同樣，同學(xué)像機(jī)器人一樣，有序進(jìn)餐、有序撤離，也大大減輕了食堂的清理麻煩。這無疑給人學(xué)校借著培育文明習(xí)慣，夾帶管理私貨的想象空間。

 

　　前蘇聯(lián)教育學(xué)家阿贊羅夫說過，“孩子個(gè)性的形成使我聯(lián)想起春天飛翔的鳥兒，它好像已經(jīng)知道往哪里飛，又好像不知去向，一會(huì)兒高高飛翔，接著像石頭往下掉似的向下俯沖，在云層下飛馳而去，集自由、力量、毅力于一體，令人驚訝。”可見，個(gè)性的形成需要一個(gè)天高任鳥飛的培養(yǎng)環(huán)境，而不是像趕羊一樣，向著某個(gè)制定目標(biāo)生拉硬扯。顯然，即使學(xué)校培育文明的初心可鑒，扼殺個(gè)性的“無聲食堂”，也無存在必要。

 

　　其實(shí)，“無聲食堂”只是對傳統(tǒng)文化機(jī)械式的生搬硬套。這背后隱藏的是，學(xué)校管理者根深蒂固的二元管理思維－－－“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚取熊掌者也。”要傳承“食不言，寢不語”，就要食堂靜默，實(shí)行無聲管理。但事實(shí)上，繼承傳統(tǒng)并非是只能做二選一。倡導(dǎo)“食不言，寢不語”，也不是非要扼殺同學(xué)個(gè)性，搞形而上學(xué)的“無聲食堂”。而是要通過潤物細(xì)無聲的引導(dǎo)，培養(yǎng)專心吃飯的習(xí)慣?？梢?，要打破“無聲食堂”，更要打破隱藏在其背后的機(jī)械式管理。唯有如此，才能更機(jī)動(dòng)靈活的傳承經(jīng)典，讓同學(xué)的個(gè)性與傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合。