在一家主營孵化器的創(chuàng)投基金的支持下，南京成立了一個(gè)名為“奇思會”的組織，名字來源于“奇奇怪怪的思考的會”。這個(gè)會有不少創(chuàng)業(yè)者參加，大部分時(shí)候討論一些所謂務(wù)實(shí)話題，但偶爾也會討論一些很虛無縹緲的事。比如在兩周前，作為這個(gè)組織的理事之一，我就參與了一場題為“誰會逆襲，人還是人工智能”的PK式討論。
這場討論有些漫無邊際，因?yàn)檫@事兒本身聽著就有點(diǎn)漫無邊際。很難以想象，在當(dāng)今還活著的人的生命中，會真正面臨到人工智能逆襲人的時(shí)代。雖然在《人與機(jī)器共同進(jìn)化》這一書中，有人提出了相當(dāng)激進(jìn)的觀點(diǎn)：30年內(nèi)，技術(shù)奇點(diǎn)會來到。但這種說法，顯然尚不足以成為共識。
《人與機(jī)器的進(jìn)化》是一本文集，由二十多篇文章組成，其中最重要的八篇文章共同組成了一個(gè)同名專題，專門探討人與人工智能。這八篇文章立場不一，觀點(diǎn)有的地方也有激烈沖突，可以為試圖了解這個(gè)虛無縹緲的話題的人，提供一個(gè)全景式的掃描。這本書亦是“1024”系列中的一本，1024是東西網(wǎng)一個(gè)雄心勃勃的項(xiàng)目，試圖譯介大量海外前沿話題的討論文章，當(dāng)下，已經(jīng)面世了好幾冊。
我的觀點(diǎn)非常清晰明了：人工智能總有一天會發(fā)展到超出人類智能，而且，到了那一天后，人工智能壓根不需要人類智能。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)和凱文凱利有些類似，不過我這樣考慮，有我的出發(fā)點(diǎn)。
一個(gè)很重要的問題是：機(jī)器再怎么發(fā)展，它未必有人性。人性是什么東西？人性的核心就是兩樣：貪婪，以及，恐懼。小到個(gè)體行為，大到所謂左派右派的各種主義，統(tǒng)統(tǒng)扎根于這兩個(gè)基本人性上。因?yàn)槲覀冐澙?，所以我們要征服自然；同樣也因?yàn)槲覀兛謶?，所以我們要征服自然?/div>
但機(jī)器會有嗎？機(jī)器會有貪婪嗎？機(jī)器會有恐懼嗎？如果機(jī)器沒有貪婪與恐懼，它為什么要逆襲人類？如果機(jī)器會有貪婪與恐懼，它又會有何種的貪婪與恐懼，以及，它為什么要擁有貪婪與恐懼？
人作為一種動(dòng)物，“延續(xù)”是最根本的需求：個(gè)體延續(xù)與整個(gè)物種的延續(xù)。于是我們有了貪婪和恐懼，但有趣的是，機(jī)器有沒有延續(xù)這種需求？機(jī)器的再生，想象中比任何一種動(dòng)物都簡單。更進(jìn)一步的問題是：機(jī)器需要物種延續(xù)嗎？機(jī)器本身是物種么？
比爾喬伊在《為什么未來不需要我們》一文中已經(jīng)描繪了一種景象：人類，已經(jīng)成為這個(gè)世界無足輕重的一部分。當(dāng)機(jī)器毀滅人類時(shí)，就好像人類毀滅某種動(dòng)物時(shí)“純屬無意”：我們并不是要故意毀滅它們的，它們也根本不在我們的貪婪與恐懼的范疇中。就如同一個(gè)人一不小心踩死一只螞蟻一樣，一個(gè)物種毀滅另外一個(gè)物種，卻毫無目的。很悲哀的一件事就是，在機(jī)器的眼里，我們就像人類眼中的螞蟻。也許被毀滅，也許不會。但總體來說，根本不重要，直接被無視。這件事讓我們十分沮喪。
不過，這樣的思考方式忽略了一點(diǎn)。拜大量的科幻小說和電影所賜，人工智能總是人類制造出來的另外一樣事物，是人將機(jī)器予以智能化。但現(xiàn)實(shí)有可能是這樣發(fā)展的：人類自身加以機(jī)械化，從而變成一種以人類本身為基礎(chǔ)的人工智能。
事實(shí)上，從桌上的電腦，到可攜帶的智能設(shè)備（手機(jī)平板），到可穿戴的智能設(shè)備，再到可植入的智能設(shè)備，這條路徑正在展開。我們正處于第三個(gè)階段，即可穿戴設(shè)備大規(guī)模普及的前夜，也零星有一些可植入智能設(shè)備的問世。而在未來，一旦可植入設(shè)備大規(guī)模問世之后，我們，就是人工智能。我們，就是機(jī)器人。而這一天，也許，的確就是二三十年的事。
如果把這種進(jìn)路考慮進(jìn)來，就意味著這樣生成的人工智能具有人的最根本特性：貪婪、恐懼，也就意味著他們對未能升級的人類具有攻擊毀滅的可能：因?yàn)榈降走€是一種動(dòng)物，需要更多的資源。這種攻擊毀滅并非是直接消滅，而是采用淘汰的方式。比如一個(gè)未能植入大腦芯片的學(xué)生，在高考之類的考試中，沒有疑問地被淘汰，在社會中也毫無競爭力。這會驅(qū)使更多的人尋求各種可能，成為“人工智能”。而真正意義上所謂的純種人，將不復(fù)存在。
這樣的未來，是好是壞？是足以樂觀還是需要悲觀？我倒是以為，這樣的問題毫無必要。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的道德感和準(zhǔn)則，用今天的道德感去衡量古人會很可笑，去衡量未來，同樣可笑。杞人又何需憂天？
或問：當(dāng)我們的身體里有著大量的智能設(shè)備，我們就好像人工智能一樣，那我們還是人嗎？這個(gè)問題就像古希臘的“忒修斯之船”一般，其現(xiàn)實(shí)意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于哲學(xué)意義。
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