作者:劉夢(mèng)慈 李念

 

 

　　人工智能技術(shù)在近60年間飛速發(fā)展，人工智能的未來會(huì)向何處去不僅是技術(shù)的挑戰(zhàn)更是哲學(xué)中倫理面臨的新問題。作為研究人類生存之道的中國(guó)哲學(xué)將會(huì)與人工智能擦出怎樣的思想火花？追求“天人合一”“順勢(shì)而為”的道家哲學(xué)對(duì)規(guī)范人工智能的技術(shù)界限能夠提供哪些思想資源？

 

　　日前，在以一場(chǎng)線上的隔空對(duì)話中，博古睿研究院副院長(zhǎng)、北京大學(xué)博古睿研究中心聯(lián)席主任宋冰與洛杉磯羅耀拉大學(xué)哲學(xué)教授王蓉蓉透過中國(guó)哲學(xué)的視角探討人工智能的倫理未來。在此中國(guó)哲學(xué)的智慧與人工智能相遇，激發(fā)了聽眾從中國(guó)哲學(xué)的視角探討人工智能倫理未來的遐思。

 

　　中國(guó)哲學(xué)家與人工智能科學(xué)家聯(lián)通開辟思想市場(chǎng)

 

　　在人工智能技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，中國(guó)與美國(guó)居于世界第一矩陣。人工智能是思考人腦延伸的科技領(lǐng)域，而哲學(xué)是思考人與世界關(guān)系的人文領(lǐng)域，智能和智慧的交匯點(diǎn)都在于如何為人服務(wù)，為人和非人關(guān)系做規(guī)劃。如何讓分別屬于人工智能科學(xué)、工程學(xué)、計(jì)算機(jī)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、心靈哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者融入一個(gè)相互推動(dòng)和融合的學(xué)術(shù)生態(tài)圈，是一種有意的嘗試。而宋冰就率先做了這樣一個(gè)“媒人”。此間“開辟思想市場(chǎng)”的責(zé)任在她努力下結(jié)出了《智能與智慧——人工智能遇見中國(guó)哲學(xué)家》這個(gè)碩果。

 

 

　　如何將自然科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)者同框討論？4月17日在陸家嘴讀書會(huì)上，宋冰介紹，兩年前，博古睿研究院就有意促成兩個(gè)領(lǐng)域的交流，因此，前后舉辦了十多場(chǎng)講座以啟動(dòng)這場(chǎng)融合。“一開始就是‘雞同鴨講’。”宋冰坦言，固有的話語(yǔ)體系以及無形的學(xué)科壁壘讓彼此陣容并不待見。

 

　　中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者居多，分布在海內(nèi)外，如大家熟知的趙汀陽(yáng)、何懷宏、張祥龍、姚中秋、李晨陽(yáng)、干春松、王蓉蓉；而人工智能領(lǐng)域的則是中國(guó)科技大學(xué)機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室主任、教授陳小平，卓爾智聯(lián)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院教授蔡恒進(jìn)，中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所研究院、類腦智能研究中心副主任曾毅。在山東大學(xué)的貝淡寧、在美國(guó)的安靖如兩位非華裔哲學(xué)家也參加了這場(chǎng)方興未艾的討論中。

 

　　蔡恒進(jìn)告訴記者，哲學(xué)家的思維常讓科學(xué)家有啟發(fā)，比如他從牟宗三哲學(xué)中借鑒了“坎陷”概念，形成了自己的“認(rèn)知坎陷”，以推進(jìn)意識(shí)如何作用于人腦的研究。曾毅則從人類和人工智能和諧共生角度提出了互動(dòng)四原則。

 

　　在博古睿研究院中國(guó)研究中心與中信出版社共同策劃出版的新書中，17位學(xué)者跨界參與了智能與智慧的交匯，“這本書最大的意義在于幫助推動(dòng)了一個(gè)新的思想市場(chǎng)的生根發(fā)芽”，而積極的效果就是，在人工智能倫理這一全球性的議題面前，中國(guó)哲學(xué)界學(xué)者有了為人工智能注入新的思想活力的強(qiáng)烈意識(shí)。“一位研究儒學(xué)的學(xué)者起初非常不以為人，此后主動(dòng)關(guān)注這些話題了。”宋冰這里很很多彼此消除認(rèn)知屏障的故事，“現(xiàn)在，一旦有新事物產(chǎn)生，他們彼此會(huì)打電話溝通聊天。”

 

博古睿研究院副院長(zhǎng)、北京大學(xué)博古睿研究中心聯(lián)席主任宋冰（左），洛杉磯羅耀拉大學(xué)哲學(xué)教授王蓉蓉（右）

 

　　*西哲的人類中心主義傳統(tǒng)在人工智能時(shí)代遭遇思想貧困

 

　　美國(guó)歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利曾指出，以人類能動(dòng)性和個(gè)人自由意志等理念為根基的西方哲學(xué)在新技術(shù)時(shí)代面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“我們不僅僅在經(jīng)歷技術(shù)上的危機(jī)，也在經(jīng)歷哲學(xué)的危機(jī)”。宋冰指出，17-18世紀(jì)西方哲學(xué)所建構(gòu)的人類中心主義傳統(tǒng)難以回應(yīng)人工智能技術(shù)的發(fā)展帶來一系列新地哲學(xué)命題，例如：人和機(jī)器的邊界在哪里？機(jī)器是否會(huì)擁有與“人格”類似的道德屬性？因此，“他們（部分西方哲學(xué)家）開始去質(zhì)疑以前自以為是真理的一些東西”，“能動(dòng)性、主體性、自主性這些哲學(xué)概念開始被重新審視”。王蓉蓉贊同宋冰的觀點(diǎn)，“西方哲學(xué)家研究人工智能倫理逃不出三個(gè)框架，古希臘亞里士多德的德性論、康德的絕對(duì)命令和功利主義的幸福觀”，“它們都是基于實(shí)體，從人的個(gè)體出發(fā)研究人與人工智能的關(guān)系，這太單薄了，難以破解人工智能時(shí)代面臨的倫理問題”。

 

　　面對(duì)西方哲學(xué)在指導(dǎo)人工智能倫理方面遭遇的困境，王蓉蓉認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)能夠?yàn)榇颂峁氋F的思想資源。“中國(guó)哲學(xué)從‘關(guān)系’出發(fā)研究人的生存之道，講的是人跟物的關(guān)系、人跟自然的關(guān)系、人與世界的關(guān)系，人與萬事萬物的關(guān)系”，因此，中國(guó)哲學(xué)不是站在人類中心主義的立場(chǎng)上，從人機(jī)對(duì)立視角研究人工智能的倫理議題，而是從“共生”的角度，將人作為自然和宇宙的一部分，以非人類中心主義的立場(chǎng)審視人工智能與人的關(guān)系。

 

　　這為人工智能的哲學(xué)思考開辟了新視角，例如，在面對(duì)人被機(jī)器智能代替這一倫理風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，宋冰感到中國(guó)哲學(xué)家并不像西方哲學(xué)家那樣焦慮。“基于非人類中心主義的傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)一向認(rèn)為，人并非宇宙和世界的主宰，而只是在大自然中的一種存在形式。因此，如果有一天人工智能超越人，也無非是自然界中多了一種比人更強(qiáng)大的存在，“這早就有了，無需驚恐。”并且，中國(guó)哲學(xué)從“關(guān)系”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人機(jī)并非一定是對(duì)抗的，機(jī)器智能超越人類智能并不意味著它會(huì)來傷害人。這一點(diǎn)，陳小平就在書中介紹了近年來提出的“融差性思維”。

 

中國(guó)哲學(xué)從‘關(guān)系’出發(fā)研究人的生存之道，將人作為自然和宇宙的一部分

 

　　近年來在美國(guó)教授中國(guó)哲學(xué)令王蓉蓉感到越來越多的美國(guó)人對(duì)道家思想感興趣，“在美國(guó)哲學(xué)界作比較哲學(xué)研究的，六七成在研究道家哲學(xué)，中醫(yī)和武術(shù)也在美國(guó)民眾中推廣了道家文化”。王蓉蓉認(rèn)為道家哲學(xué)之所以在美國(guó)社會(huì)流行是由于它具備一定的普適性，“道家的哲學(xué)思想能夠幫助人懂得社會(huì)，也能夠使人的心理得到安撫”。從一開始教儒學(xué)到如今只教道家的王蓉蓉在美國(guó)家中給聽友們分享了從道家哲學(xué)視角切入人工智能倫理的思考。

 

　　*道家哲學(xué)的生命觀為理解人工智能與人的區(qū)別提供新視角

 

　　道家哲學(xué)從倫理和精神的角度，而非物理的角度去理解人的生命。在此意義上，王蓉蓉認(rèn)為人工智能與人有根本區(qū)別，人工智能無法完全復(fù)制人。“道家將人的生命理解為‘精’、‘氣’、‘神’的合體，這與現(xiàn)代西方科學(xué)從物理角度看待人的生命有很大區(qū)別”。“氣”是中國(guó)哲學(xué)中的獨(dú)特概念，“道家哲學(xué)首先將生命視為‘氣’的流動(dòng)，人活著是‘氣聚’，而生命的終結(jié)表現(xiàn)為‘氣散’”。王蓉蓉指出“氣”在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中是道德的、動(dòng)態(tài)的。如孟子所說的“浩然之氣”，“他不僅是說你是一個(gè)身體健康的人，而是認(rèn)為你是一個(gè)道德的人。”而“氣”的流動(dòng)還代表著人與環(huán)境的交互，“人是在與環(huán)境的互動(dòng)中展現(xiàn)生命力的，因此，道家對(duì)生命的理解講究‘順勢(shì)而為’”。此外，道家哲學(xué)對(duì)于生命的理解特別注重“精”和“神”，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就把人的身體和精神實(shí)體聯(lián)系在一起視為完整的生命狀態(tài)”。

 

　　王蓉蓉認(rèn)為道家哲學(xué)的生命觀為理解人工智能和人的關(guān)系，回答人工智能是否能代替人這個(gè)問題提供了嶄新的視角。“道家哲學(xué)認(rèn)為人類生命不僅僅是簡(jiǎn)單的信息、數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)的組合體。人的生命本身是非線性的、動(dòng)態(tài)的、自我組織的復(fù)雜系統(tǒng)。人腦不僅做出邏輯的決策，而且做出情感的復(fù)雜運(yùn)算，這是機(jī)器所不能做到的。”

 

王蓉蓉指出，“氣”是中國(guó)哲學(xué)中的獨(dú)特概念（直播截圖）

 

 

　　人工智能技術(shù)的終極目的是什么？?jī)H僅是人創(chuàng)造出來以滿足人的功利欲望嗎？王蓉蓉指出，道家哲學(xué)對(duì)回歸人真實(shí)本性的追求，或許能夠啟迪人工智能的終極目的。在道家哲學(xué)看來，人是自然的一部分，人的目的本身就是接近自然，是求“真”而不是求“欲”。“道家思想對(duì)人性的關(guān)注幫助我們?cè)谛录夹g(shù)時(shí)代回歸生命根基”，王蓉蓉談及當(dāng)下在新冠肺炎疫情中的思考，現(xiàn)在美國(guó)有一句話是“stay home, save life（待在家里，拯救生命）”，這句話在現(xiàn)代生活中聽起來很奇怪，待在家里怎么能把人命救了？然而，在這樣危機(jī)的時(shí)刻，正是回歸家中能夠挽救生命。“這就是道家哲學(xué)所說的‘返根’，回歸人本性才是對(duì)生命的最根本的保護(hù)。”

 

　　王蓉蓉指出，道家哲學(xué)求“真”的思想啟迪了人工智能技術(shù)發(fā)展的終極目的。道家哲學(xué)講人的本性是自然，因此，人不能夠用人自己創(chuàng)造的巧智來干擾天性，而要“安時(shí)處順”，遵循天道。在此意義上，人工智能技術(shù)發(fā)展的目的不應(yīng)當(dāng)是人創(chuàng)造出來以打破自然秩序，以滿足人的功利欲望。

 

　　王蓉蓉以道家哲學(xué)的洞見提出，“人工智能的終極目標(biāo)應(yīng)該是建造能夠模仿人類智慧的機(jī)器，以便讓人更加接近道和大自然”。

 

王蓉蓉提出，人工智能的終極目標(biāo)是讓人更加接近道和大自然（直播截圖）

 

　　*中國(guó)科學(xué)家設(shè)計(jì)的采草莓機(jī)器人比西方機(jī)器人更能適應(yīng)環(huán)境

 

　　道家的陰陽(yáng)哲學(xué)為人工智能機(jī)器人應(yīng)對(duì)環(huán)境變化提供技術(shù)思路。“陰陽(yáng)智慧扎根于將宇宙視為生生不息的系統(tǒng)的有機(jī)概念”，在這樣的系統(tǒng)性思維中，“自我組織和自我穩(wěn)定以系統(tǒng)和環(huán)境的相互交往為前提”。王蓉蓉以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂射御書數(shù)”六藝中的“御”為例，解釋了道家陰陽(yáng)哲學(xué)的系統(tǒng)論的思維。“莊子說‘萬物一馬’，也就是萬事萬物就像馬一樣，而人的一生應(yīng)對(duì)萬物就如一個(gè)騎手去駕馭馬，如何做一個(gè)好騎手呢？判斷馬兒好不好是第一，探知天時(shí)和地況如何是第二，調(diào)整好御馬時(shí)的心態(tài)是第三，只有將各種因素統(tǒng)合起來，順應(yīng)馬性，才能得心應(yīng)手得駕馭。”

 

　　道家陰陽(yáng)哲學(xué)以開放性的系統(tǒng)思維應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的思想已經(jīng)應(yīng)用于人工智能技術(shù)的創(chuàng)新。王蓉蓉舉例說，“在設(shè)計(jì)采草莓機(jī)器人時(shí)，中國(guó)科學(xué)家借用道家陰陽(yáng)哲學(xué)思想，對(duì)人工智能機(jī)器人的環(huán)境適應(yīng)性的予以關(guān)注，給機(jī)器人設(shè)定了融差度，使機(jī)器人在采草莓時(shí)能夠根據(jù)不同的外部環(huán)境來協(xié)調(diào)。結(jié)果證明，這一技術(shù)設(shè)計(jì)比西方科學(xué)家以數(shù)學(xué)計(jì)算為基礎(chǔ)的精確化思路更好。”

 

采草莓機(jī)器人

 

　　人工智能技術(shù)的發(fā)展需要哲學(xué)的指導(dǎo)，中國(guó)哲學(xué)的非人類中心主義立場(chǎng)或許能夠?yàn)槿斯ぶ悄艿恼軐W(xué)思考打開新天地。“中國(guó)傳統(tǒng)思想總是在告誡我們什么是最重要”，在新技術(shù)時(shí)代，講究回歸本真的中國(guó)智慧也或許能夠幫助人們克服面對(duì)新技術(shù)快速發(fā)展中的驚慌失措。宋冰和王蓉蓉在太平洋兩岸發(fā)出了同樣的感慨。

 

　　作者：劉夢(mèng)慈 李念