華盛頓郵報(bào)記者曾報(bào)道了這樣件事情：美國(guó)軍隊(duì)中的一名陸軍上校取消了一項(xiàng)機(jī)器人的掃雷實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵诖藢?shí)驗(yàn)中，盡管這個(gè)機(jī)器人喪失掉了一條腿，但它仍在爬行。說，那位陸軍上校之所以取消這個(gè)測(cè)試是因?yàn)檫@個(gè)過程缺失人性。從這個(gè)故事中我們可以看出，人類對(duì)機(jī)器人的關(guān)心己成為一種事實(shí)，但是，對(duì)于機(jī)器人而言，它們會(huì)關(guān)心我們嗎？

 

　　許多人認(rèn)為，機(jī)器沒有自我意識(shí)，沒有情感和感悟能力。但對(duì)于人類而言，這些卻是人類重要的特征，并由此規(guī)范著人類的道德行為。那么這些能力是什么，并且我們通過什么樣的方法去認(rèn)識(shí)它們。人工智能體的道德建構(gòu)是否要依賴于這兩個(gè)問題？對(duì)于前兩個(gè)問題我們暫時(shí)可能找不到答案，那么它是否能幫助我們找到接近實(shí)踐？問題的答案呢？對(duì)此，我們可能也無從得知。

　　實(shí)際上，當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展大都體現(xiàn)在人工智能技術(shù)的進(jìn)步上，而人工智能的實(shí)現(xiàn)主要依賴于在數(shù)字化硬件中運(yùn)行的軟件?？赡茉诓痪玫膶?，人工智能有望發(fā)生在培養(yǎng)皿或量子電腦中，而非中。目前，這種“濕性”人工生命已經(jīng)初露端彳兒，如在馬里蘭州羅克維爾的機(jī)構(gòu)，意大利威尼斯的研究所。

 

　　盡管它們?nèi)蕴幱谇捌谂嘤A段，還不能進(jìn)行編程，尤其是面對(duì)大規(guī)模量子運(yùn)算的問題他們可能還無法逾越，但對(duì)于這個(gè)主題而言，至少人工智能道德領(lǐng)域的研究與數(shù)字運(yùn)算有了進(jìn)一步的鏈接。那么，它能否證明數(shù)字電腦可以真正擁有理解力和自我意識(shí)，而不僅只是用一種諸如“道德的”還是“倫理的相關(guān)原則來對(duì)機(jī)器人進(jìn)行編程設(shè)計(jì)呢？在下文，我們?cè)噲D通過人工智能的先進(jìn)性和科學(xué)性進(jìn)一步論證它的道德性，進(jìn)而推進(jìn)其在倫理問題上關(guān)于本體論與認(rèn)識(shí)論的一些思考。

　　對(duì)于工程師而言，倫理簡(jiǎn)單化有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)用性功能的發(fā)揮。然而，實(shí)際上，我們認(rèn)為所有倫理理論和應(yīng)用倫理都充滿復(fù)雜性，并且_如果能夠認(rèn)識(shí)到這種復(fù)雜性，那么對(duì)于工程師而言也是有幫助的，因?yàn)樗兄诮议_計(jì)算機(jī)系統(tǒng)更為復(fù)雜的未來。倫理復(fù)雜性通常來源于兩個(gè)方面:一方面，倫理理論與紀(jì)律在基本概念的討論過程中出現(xiàn)的差別;另一方面，在真實(shí)環(huán)境下，不同文化或價(jià)值觀念對(duì)于某一問題在認(rèn)識(shí)上的差別。

 

　　我們知道，人類道德的發(fā)揮是個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)，并且涉及許多要么無法完全學(xué)習(xí)要么只能有限掌握并表現(xiàn)的技巧。雖然有些共同的價(jià)值超越了文化的差異，但個(gè)體在實(shí)踐中往往由于情感、情緒等的存在而有不同的表現(xiàn)。因此，我們不可能期待人工智能體在道德建構(gòu)中可以立即解決所有這些問題，我們只能期待機(jī)器人的道德性在方向上是正確的。

　　由于文化、價(jià)值觀或個(gè)體思維的不同，人工智能體在道德建構(gòu)過程中存在復(fù)雜性。那么人工智能體，尤其是機(jī)器人應(yīng)該是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)？它的服務(wù)對(duì)象又如何確定？對(duì)于工程設(shè)計(jì)而言，工程師可能更擅長(zhǎng)于建造特定任務(wù)的系統(tǒng)，但是對(duì)于系統(tǒng)所表現(xiàn)的道德行為來說卻很難有明確的規(guī)范。這進(jìn)一步加劇了人工智能體道德建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)問題。

 

　　我們還是從“個(gè)體視角”去思考這一問題。把道德當(dāng)作特定價(jià)值、行為或生活方式，這樣關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)問題的討論就不會(huì)限制在特定或唯一的答案中。人類由于不同的文化、價(jià)位觀、意識(shí)形態(tài)或者地域等的差別，而表現(xiàn)出不同的道德判斷或道德標(biāo)準(zhǔn)，那么對(duì)于機(jī)器人而言，也需要不同標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置。文化多樣性也應(yīng)該存在于機(jī)器人群體中。

　　綜上，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器人性能不斷提高并進(jìn)一完善，機(jī)器人產(chǎn)品的應(yīng)用浸透于各個(gè)行業(yè)。機(jī)器人在工業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)以及軍事行業(yè)等的應(yīng)用趨于正?；推毡榛?。但隨之而起的是機(jī)器人在應(yīng)用屮所帶來的一些問題，尤其是在道德和倫理方面引起的一些矛盾，例如軍事機(jī)器人的濫殺行為以及護(hù)理型機(jī)器人帶來的情感過度依賴行為等，都成為人類在智能體開發(fā)過程中需要認(rèn)真對(duì)待的難題。針對(duì)于此，如何規(guī)避或化解矛盾成了哲學(xué)家、工程師以及社會(huì)其它行業(yè)人員的不可避免的問題。

 

　　機(jī)器人在應(yīng)用中表現(xiàn)的諸多問題是哲學(xué)家和工程設(shè)計(jì)師首先要面對(duì)的。由于文化、意識(shí)形態(tài)以及地域上的差別，人類很難找到一個(gè)倫理上統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)智能體技術(shù)的發(fā)展，反而由于這些差別的存在帶來了機(jī)器人在應(yīng)用上的不同表現(xiàn)。

　　因此，在機(jī)器人道德建構(gòu)的問題上我們釆取的是多文化、多視角的融入方式，在人工智能體道德標(biāo)準(zhǔn)上化解單一，崇尚多元。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步以及不同地域和文化之間的交流，多元的模式有可能催生價(jià)值觀念上的大體類似或趨同。最終，對(duì)于智能體道德的建構(gòu)，人類有可能找到更為合適的標(biāo)準(zhǔn)。

 

　　然而，在當(dāng)前社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的狀況下，如何充分認(rèn)識(shí)機(jī)器人倫理面臨的問題和困惑，尤其是機(jī)器人能否具有意識(shí)以及可否做出道德決定？并且我們?nèi)祟愂欠裨试S機(jī)器人做出道德決定？機(jī)器人道德決定的做出與人類有無差異？它在道德決定做出的過程中所面臨的困惑如何解釋？還有隨著技術(shù)層面的不斷延伸和人類認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)展，機(jī)器人的意識(shí)能力和道德表現(xiàn)是否具有必然性？這些問題對(duì)于機(jī)器人技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的啟示意義，同時(shí)對(duì)于機(jī)器人倫理問題的解決也具有探索價(jià)值。

　　物質(zhì)、生命以及意識(shí)，已成為科學(xué)最主要的三大挑戰(zhàn)。二十世紀(jì)中葉，科學(xué)家已經(jīng)對(duì)前兩者有了深刻的認(rèn)識(shí)，發(fā)展到本世紀(jì)初，物理學(xué)家從亞原子的角度解析宇宙空間的物質(zhì)和能量，從而促使人們對(duì)物質(zhì)的了解又有了更大的進(jìn)步，生物學(xué)家借助結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步加深了人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

 

　　那么作為三大挑戰(zhàn)之一的意識(shí)如何定義呢？許多科學(xué)家一直想從生物學(xué)的角度去探尋一條路徑，也就是將對(duì)意識(shí)的研究限定在對(duì)大腦的研究范圍內(nèi)，并由此開發(fā)生物技術(shù)。然而，也有一部分科學(xué)家試圖從計(jì)算的領(lǐng)域去研究意識(shí)，并進(jìn)一步在人工智能領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)它的價(jià)值。

　　意識(shí)計(jì)算，在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域相當(dāng)于為智能機(jī)器輸入一個(gè)定義好的電腦指令，從而可以控制智能機(jī)器，從根本上講，它屬于一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)。年卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的與在計(jì)算機(jī)械協(xié)會(huì)所作的圖靈獎(jiǎng)演講中，陳述了一個(gè)觀點(diǎn)：“物理符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于心智研究具有必要性和重要意義。”對(duì)此，他們?cè)O(shè)想，“認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)該是與此相關(guān)的一門科學(xué)，它通過揭示涉及人類智慧的符號(hào)操作，進(jìn)而展示運(yùn)算對(duì)于心智的必要性。”他們進(jìn)一步設(shè)想，“人工智能的行為可能就是通過把心智轉(zhuǎn)換成程序，進(jìn)而輸入電腦而完成的一系列操作。”

 

　　結(jié)語

 

　　如果心智是可以運(yùn)算的，那么屯腦將會(huì)發(fā)揮更大的作用。即它有可能會(huì)成為物理學(xué)家探究意識(shí)深層結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大工具。今天電腦中的數(shù)字位的容量序列仍然低于人類大腦神經(jīng)元中結(jié)點(diǎn)的數(shù)，但是隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，碳納米符注定要替代娃晶體管，而碳納米管將會(huì)允許線路擴(kuò)展到三個(gè)維度。有人預(yù)測(cè)，“到年臺(tái)式電腦的運(yùn)算容量將會(huì)與人類大腦持平。”他還進(jìn)步指出，“大概到年，機(jī)器智能幵始超越人類智能的總和，那時(shí)人類將會(huì)進(jìn)入一種奇異的狀態(tài)。這個(gè)奇異狀態(tài)的標(biāo)志就是事物的發(fā)展無法給出一個(gè)合理的預(yù)測(cè)。”