具備意識(shí)的機(jī)器也會(huì)給法律和道德帶來(lái)問(wèn)題。有意識(shí)的機(jī)器是否在法律意義上可被視為“一個(gè)人”，如果它的行為傷害了某人，或者是犯了錯(cuò)，它會(huì)承擔(dān)責(zé)任嗎？想想一個(gè)更可怕的場(chǎng)景：這些機(jī)器是否可能會(huì)反抗人類(lèi)，并希望徹底消滅我們？如果答案是肯定的，它們代表了進(jìn)化的頂點(diǎn)。

 

　　作為一名從事機(jī)器學(xué)習(xí)和量子理論的電氣工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)教授，我可以說(shuō)，研究人員對(duì)于這種超感知機(jī)器是否會(huì)存在尚有分歧。還有一種爭(zhēng)論是關(guān)于機(jī)器是否可以或者應(yīng)該被稱(chēng)為“有意識(shí)的”，就像我們對(duì)人類(lèi)的看法，甚至是一些動(dòng)物的意識(shí)一樣。有些問(wèn)題與科技有關(guān)，而另一些則與意識(shí)的本質(zhì)有關(guān)。

 

 

　　大多數(shù)計(jì)算機(jī)科學(xué)家認(rèn)為，意識(shí)是伴隨技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的一種特征。一些人認(rèn)為，意識(shí)涉及接受新信息，將舊信息存儲(chǔ)和檢索，并將其認(rèn)知過(guò)程全部轉(zhuǎn)化為感知和行動(dòng)。如果這是對(duì)的，那么終有一天機(jī)器將成為終極意識(shí)。相對(duì)于人類(lèi)而言，他們能收集與存儲(chǔ)更多的信息，快速處理龐大的數(shù)據(jù)量，從而做出復(fù)雜的決定，比任何人類(lèi)都更加具有邏輯性。

 

　　另一方面，也有物理學(xué)家和哲學(xué)家說(shuō)，許多人類(lèi)行為是無(wú)法由機(jī)器計(jì)算出來(lái)的。例如，創(chuàng)造力，以及人們所擁有的自由感，似乎并不來(lái)自于邏輯或計(jì)算。

 

　　然而，這些并不是關(guān)于“意識(shí)是什么”以及“機(jī)器是否能實(shí)現(xiàn)”的唯一觀(guān)點(diǎn)。

 

 

　　另一個(gè)關(guān)于意識(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自于量子理論，量子理論是物理學(xué)最深?yuàn)W的理論。根據(jù)傳統(tǒng)的哥本哈根解釋?zhuān)庾R(shí)和現(xiàn)實(shí)世界是同一現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)方面。當(dāng)一個(gè)人觀(guān)察，或在物理世界的某個(gè)方面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，那個(gè)人的有意識(shí)的互動(dòng)會(huì)引起明顯的變化。因?yàn)樗岩庾R(shí)作為一種假設(shè)，并且沒(méi)有試圖從物理學(xué)中推導(dǎo)出它，哥本哈根的解釋可能被稱(chēng)為意識(shí)的“大C”觀(guān)點(diǎn)，它本身就是一種存在的東西——盡管它需要大腦才能變成現(xiàn)實(shí)。這種觀(guān)點(diǎn)受到了量子理論先驅(qū)們的歡迎，比如尼爾斯波爾、維爾納海森堡和埃爾溫施羅丁格。

 

　　意識(shí)和物質(zhì)之間的相互作用導(dǎo)致了悖論，在經(jīng)過(guò)80年的爭(zhēng)論后，這些矛盾仍未得到解決。一個(gè)著名的例子就是薛定諤貓的悖論，在這種情況下，一只貓被置于一種情境中，結(jié)果是它同樣有可能存活或死亡——而觀(guān)察本身就是使結(jié)果確定的原因。

 

　　相反的觀(guān)點(diǎn)是，意識(shí)是從生物學(xué)中產(chǎn)生的，就像生物學(xué)本身從化學(xué)中產(chǎn)生，而化學(xué)又反過(guò)來(lái)從物理學(xué)中產(chǎn)生。我們把這種不那么廣闊的意識(shí)概念稱(chēng)為“小c”。它符合神經(jīng)科學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，即大腦的思維過(guò)程與大腦的狀態(tài)和過(guò)程是相同的。它還符合對(duì)量子理論的一種更近期的解釋?zhuān)鋭?dòng)機(jī)是試圖擺脫多世界解釋的悖論，在這種解釋中，觀(guān)察者是物理學(xué)數(shù)學(xué)的一部分。

 

　　科學(xué)哲學(xué)家相信，這些現(xiàn)代量子物理學(xué)觀(guān)在古代哲學(xué)中有相似之處。"大C"就像吠檀多派的心智理論——在這個(gè)理論中，意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的基本基礎(chǔ)，與物理世界是一樣的。

 

　　相比之下，“小c”則與佛教非常相似。盡管佛陀選擇不去解決意識(shí)本質(zhì)的問(wèn)題，但他的追隨者宣稱(chēng)，思想和意識(shí)是由空虛或虛無(wú)產(chǎn)生的。

 

 

　　科學(xué)家們也在探索意識(shí)是否一直都是一個(gè)計(jì)算過(guò)程。一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造性的時(shí)刻并不是經(jīng)過(guò)深思熟慮的計(jì)算的結(jié)果。例如，夢(mèng)或幻像本應(yīng)激發(fā)出Elias?Howe于1845年設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代縫紉機(jī)，以及August?Kekulé在1862年發(fā)現(xiàn)的苯的結(jié)構(gòu)。

 

　　一個(gè)案例與自學(xué)成才的印度數(shù)學(xué)家Srinivasa Ramanujan（1920年去世，享年32歲）有關(guān)。他的筆記本被遺忘了大約50年，直到1988年才被出版，筆記本中含有幾千個(gè)不同領(lǐng)域的數(shù)學(xué)公式，沒(méi)有推導(dǎo)過(guò)程，卻遠(yuǎn)超那個(gè)時(shí)代。此外，他發(fā)現(xiàn)的這些公式方法仍然難以捉摸。他自己聲稱(chēng)，在他睡著的時(shí)候，這些公式是由一位女神向他透露的。

 

　　“大C”的意識(shí)概念提出了一個(gè)問(wèn)題，即它與物質(zhì)的關(guān)系，以及物質(zhì)和精神如何相互影響。意識(shí)本身不能改變世界，但也許它能改變量子過(guò)程演化的概率。正如康奈爾大學(xué)的物理學(xué)家在2015年所證明的那樣，觀(guān)察行為會(huì)凍結(jié)甚至影響原子的運(yùn)動(dòng)。這很可能是對(duì)物質(zhì)和思想相互作用的解釋。

 

 

　　意識(shí)現(xiàn)象有可能需要一個(gè)自我組織的系統(tǒng)，就像大腦的物理結(jié)構(gòu)一樣。如果是這樣，那么當(dāng)前的機(jī)器存在缺陷。

 

　　學(xué)者們不知道自適應(yīng)的自組織機(jī)器是否可以被設(shè)計(jì)成和人腦一樣復(fù)雜的東西，我們?nèi)狈@樣系統(tǒng)的數(shù)學(xué)計(jì)算理論。也許，只有生物機(jī)器才具有足夠的創(chuàng)造力和靈活性。但是，這表明人們應(yīng)該（或者很快）開(kāi)始研究新的生物結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)或可能變得有意識(shí)。