這股熱潮還未散盡，被奉為“神劇”的HBO年度大戲《西部世界》又再一次將人工智能所帶來的種種可能性發(fā)揮到了極致。

 

　　《西部世界》是由 1973 年邁克爾·克里奇頓（Michael Crichton）執(zhí)導(dǎo)的同名電影改編而來。在劇中，整個(gè)“西部世界”實(shí)際上是個(gè)全方位用高科技打造出來的人造主題公園。“新住民”（現(xiàn)實(shí)中的人類）在樂園中不會(huì)受到任何傷害，他們被賦予了為所欲為的權(quán)利。而遍布公園每個(gè)角落、身份各異的“老居民”都不是人類，而是一群具有高級(jí)人工智能、以假亂真的機(jī)器人。為了招攬更多游客，樂園開發(fā)者不斷推陳出新，為“新住民”注入更多情感和思維，試圖創(chuàng)造更完美的客戶互動(dòng)體驗(yàn)。漸漸地，機(jī)器人的自主思維開始發(fā)生變化，他們開始有了自己的性格，還能夠表達(dá)自己的情感。

 

　　在這個(gè)復(fù)現(xiàn)了 19 世紀(jì)美國西部風(fēng)貌的人造樂園中，有不同變換的場景和不時(shí)調(diào)整故事思路的人類。雖然在電影中設(shè)定的機(jī)器人無法憑借槍支傷害人類，但是卻無法回避一個(gè)終極命題。如果機(jī)器人擁有自主意識(shí)，會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成怎樣的沖擊？

 

　　《西部世界》在不斷地拷問屏幕外的觀眾，當(dāng)人工智能到了自我意識(shí)覺醒，或者只是部分覺醒的時(shí)候，我們還能將AI看作工具嗎？我們能否阻止黑暗的好奇心嗎？是應(yīng)該任由科技發(fā)展，還是留在當(dāng)下？

 

　　仿真機(jī)器人讓人恐怖？

 

　　看過《西部世界》，我們心中可能會(huì)產(chǎn)蒙生一個(gè)問題，——如果當(dāng)其中的高仿真機(jī)器人真的出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)時(shí)，我們是否能感到適應(yīng)，還是會(huì)感到深深的恐懼呢？為什么同是機(jī)器人，大家覺得《機(jī)器人總動(dòng)員》里的“瓦力”、《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》里的“大白”很可愛，《終結(jié)者》中的液態(tài)機(jī)器人卻讓人毛骨悚然呢？而特別是，《人工智能》中的機(jī)器孩子“大衛(wèi)”又是個(gè)機(jī)器孩子，但是他不僅不令人反感，甚至讓觀眾格外喜愛和同情？如果你聽說過著名的“恐怖谷理論”，那這一切就都不難理解了。

 

　　恐怖谷理論是一個(gè)關(guān)于人類對(duì)機(jī)器人和非人類物體的感覺的假設(shè)。它在1969年由日本機(jī)器人專家森政弘提出，但“恐怖谷”一詞最早是由Ernst Jentsch于在1906年的論文《恐怖谷心理學(xué)》中提出，而他的觀點(diǎn)后來被佛弗洛伊德在1919年的論文《恐怖谷》中引用和闡述，因而成為著名理論。

 

　　森政弘的假設(shè)指出，由于機(jī)器人與人類在外表、動(dòng)作上都相當(dāng)相似，所以人類亦會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生正面的情感，直至到了一個(gè)特定程度，他們的反應(yīng)便會(huì)突然變得極之為反感。哪怕機(jī)器人與人類有一點(diǎn)點(diǎn)的差別，都會(huì)顯得非常顯眼刺目，感到整個(gè)機(jī)器人非常僵硬恐怖，讓人有面對(duì)行尸走肉的感覺?？墒?，當(dāng)機(jī)器人的外表和動(dòng)作與人類的相似度繼續(xù)上升的時(shí)候，人類對(duì)他們的情感反應(yīng)亦會(huì)變回正面，貼近人類與人類之間的移情作用。

 

　　“恐怖谷”一詞用以形容人類對(duì)與其有某程度上相似的機(jī)器人的排斥反應(yīng)。而“谷”就是指在研究里“好感度對(duì)相似度”的關(guān)系圖中，在相似度臨近100%前，好感度突然墜至反感水平，然后回升至好感的那段范圍。

 

　　雖然「恐怖谷理論」在直覺上有其合理性，但要深入研究這種主觀的感受是很困難的。一些機(jī)器人科學(xué)家激烈批評(píng)該理論，認(rèn)為森政弘對(duì)于該圖表的右端沒有任何根據(jù)，因?yàn)槿诵蜋C(jī)器人的技術(shù)是近幾年才成熟的。但美國的一些學(xué)者提出的論文似乎證實(shí)了這個(gè)假說。論文中提到，參與者被要求對(duì)80張機(jī)器臉孔給出反饋，包括它們有多像人、以及參與者對(duì)它們的好感程度。迴回歸分析結(jié)果顯示，當(dāng)這些機(jī)械臉孔越是像人，得到的好感度越高，不過，隨著似人程度提高，曲線又開始下降，然后又提升，這樣的結(jié)果符合恐怖谷理論預(yù)測。

 

　　有數(shù)個(gè)理論解釋這種不快的感受從何而來。首先，處于恐怖谷的實(shí)體已足夠地?cái)M人，能被視為人類物種的一員。其次，根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的理論，經(jīng)過數(shù)百萬年的物競天擇，沒有被大自然淘汰的現(xiàn)存人類，在腦部中有存在著一種邏輯偏袒性，提供一種高度能力去感應(yīng)并且排斥。對(duì)于那些反映看起來帶有遺傳性疾病或缺乏健康的整體外表上的人類畸形，人類正是依賴這種邏輯偏袒性所提供一種高度能力去感應(yīng)并且排斥。由于那些反常的類人實(shí)體對(duì)于人類本身的基因庫會(huì)形成潛在的沖擊，因此人類無意地（也可以有意地，假如觀察者明確地對(duì)此作出思考），那些反常的類人實(shí)體在人類基因庫中會(huì)有的潛在沖擊，同樣會(huì)提高觀察者方面的警惕性。因此，這也就解釋了，為什么人類總是很難覺得那些進(jìn)行性接觸的類人實(shí)體十分有魅力。

 

　　森政弘認(rèn)為，完全模仿人類來制造機(jī)器人毫無意義。盡管這一理論影響巨大，卻依舊沒能阻擋機(jī)器人的人化趨勢。隨著材料的進(jìn)步，過去機(jī)器人那些亮光閃閃的外殼逐漸被塑料所取代，而塑料又被更像人類皮膚的硅膠材料所替換，外觀越來越像人。

 

　　創(chuàng)造機(jī)器人是為了什么？

 

　　同樣身為日本機(jī)器人研究領(lǐng)域的佼佼者，被稱為“日本現(xiàn)代機(jī)器人教父”的石黑浩對(duì)于恐怖谷理論的認(rèn)知也是肯定的。他認(rèn)為，恐怖谷的產(chǎn)生是一種移情作用，其會(huì)影響人類對(duì)于機(jī)械的使用觀感。但是，石黑浩并沒有局限于恐怖谷理論，而是借由創(chuàng)造這個(gè)理論來達(dá)到更加精確更加高級(jí)的仿真層次。他會(huì)觀察人們對(duì)它們的反應(yīng)，然后針對(duì)這種對(duì)機(jī)器人的反應(yīng)，來制造出更像人類的高仿真型機(jī)器人。石黑浩一直在做的，就是跨越“恐怖谷”，他在創(chuàng)造人形機(jī)器人的道路上不斷努力。就在今年2月15日，石黑浩發(fā)布了他的新人形美女機(jī)器人——“AndroidU”，。“她”配備了可以自主學(xué)習(xí)的人工智能系統(tǒng)，并且可以與人對(duì)話。這個(gè)機(jī)器人比起以往更加漂亮、可愛，顏值一點(diǎn)兒都不輸真人。“AndroidU”融入了交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)，能夠在與人類的對(duì)話中自主學(xué)習(xí)和掌握更多的語言，并根據(jù)不同的對(duì)話場景來恰當(dāng)使用。

 

　　石黑浩認(rèn)為，利用人形機(jī)器人來進(jìn)行演出時(shí)，身為觀察者的人們是很重要的。在觀察機(jī)器人的同時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問自己：心是什么，腦是什么，；你能不能感覺到機(jī)器人也有心、有腦？石黑浩的目標(biāo)是做出無法分辨真?zhèn)蔚娜诵螜C(jī)器人，但他對(duì)于設(shè)計(jì)的理論思考卻是獨(dú)特的，是出于對(duì)“人性”的探求。即觀察、研發(fā)機(jī)器人，反過來了解人類的行為。人形機(jī)器人不僅僅是技術(shù)開發(fā)上的新領(lǐng)域，更是探究人性本質(zhì)的一種方式，探究“身為人”的定義為何。石黑浩曾說過：“其實(shí)我對(duì)機(jī)器人沒有興趣，否則，我會(huì)創(chuàng)造出像是機(jī)器人的機(jī)器人” 。他說，：“我有興趣的是人，是我們自己。我研發(fā)人形機(jī)器人，是為了更好的了解我們自己。”

 

　　石黑浩舉例說，在人類早期，若見到缺手?jǐn)嗤鹊娜?，我們或許會(huì)認(rèn)為他并非人類，但現(xiàn)今我們給予他義肢、認(rèn)定殘障者也是“人”。這樣的想法改變說明了，我們對(duì)于人的定義也是會(huì)改變的。這似乎也顯示了，人的“身體”并非作為人的本質(zhì)性被定義。機(jī)器人技術(shù)只是另外一種技術(shù)革命，我們可以利用這種革命來更加了解我們自己。在這樣的情況之下，人的定義就會(huì)改變。每當(dāng)我們接受一種新的技術(shù)，人的定義就會(huì)改變。他將機(jī)器人形容成一面鏡子，當(dāng)我們在機(jī)器人身上看見像是人的特質(zhì)，我們便開始思考人心、欲望、意識(shí)與意向的真實(shí)存在。

 

　　對(duì)于機(jī)器人到底該不該“像個(gè)人”？日本及美國的機(jī)器人學(xué)界一直有很大的爭論。石黑浩認(rèn)為應(yīng)該打造成仿真人模樣，原因在于人的理想互動(dòng)介面就是人。人類的大腦可以識(shí)別其他同類，對(duì)于人類最好的互動(dòng)方式就是人與人的互動(dòng)。因此，就要研究人形機(jī)器人，研究人和機(jī)器之間如何互動(dòng)。事實(shí)上，在許多需要密切與人類互動(dòng)的領(lǐng)域，人型機(jī)器人不但貼合人類生活的實(shí)際需求，（比如在老人、小孩間進(jìn)行醫(yī)療照護(hù)），也而且更能走進(jìn)使用者的世界。石黑浩領(lǐng)導(dǎo)的研究計(jì)劃中，已經(jīng)讓不同類型的機(jī)器人與老年人、小孩進(jìn)行互動(dòng)。他曾肯定地表示，其團(tuán)隊(duì)沒有發(fā)現(xiàn)參與者對(duì)機(jī)器人感到反感，不論老人、小孩，沒有人不喜歡機(jī)器人的。他尤其相信，機(jī)器人在癡呆癥與自閉癥患者的照護(hù)上，可以發(fā)揮很大的作用。

 

　　在未來的“機(jī)器人社會(huì)”中，將會(huì)有各種型態(tài)的機(jī)器人，雖然不全都是人形，但機(jī)器人會(huì)像現(xiàn)在人人都有電腦一樣普及，“我們應(yīng)該給大家提供不同的選擇。”石黑浩曾解釋，：“人可以選擇與人做伴，也可以和機(jī)器人做伴。”

 

　　除了致力于打造外表惟妙惟肖的人形機(jī)器人，石黑浩更想進(jìn)一步打造機(jī)器人的“心”。他不只想復(fù)制人類的外表到機(jī)器人上，更想研發(fā)、復(fù)制出人類內(nèi)在大腦的功能，例如欲望、企圖心，這些都將使得其更像“人”。這樣的概念是不是與“復(fù)制人”有所相似呢？石黑浩提出，他選擇人形機(jī)器人而非復(fù)制的原因，一來是出于領(lǐng)域的相異。二來是復(fù)制人需要數(shù)十年才能來到達(dá)他現(xiàn)今的歲數(shù)，且其生命經(jīng)驗(yàn)也不同，但機(jī)器人可以完整拷貝經(jīng)驗(yàn)，甚至可以大量生產(chǎn)。

 

　　石黑浩曾經(jīng)提過，機(jī)器人在一些層面比人更像人。據(jù)其介紹，他現(xiàn)在就經(jīng)常派他的“替身”機(jī)器人到海外參加各種商業(yè)研討。他認(rèn)為，機(jī)器人只要跟人類進(jìn)行自然交互，同時(shí)人類又察覺不出來，就不存在什么可怕問題。在一次研討會(huì)上他曾說，：“我現(xiàn)在跟你講話，也可能是一個(gè)機(jī)器人，你沒有辦法識(shí)別我，因?yàn)槲铱梢园蚜硪粋€(gè)‘自己’做得很像。”

 

　　機(jī)器人會(huì)有“心”嗎？

 

　　面對(duì)石黑浩諸如此類的“替身”機(jī)器人研究，社會(huì)上存在著很大的分歧。我們就不禁要繼續(xù)追問下去：我們怕的到底是怎么樣的人工智能呢？如果未來的人工智能只是像今天的阿爾法圍棋一樣，而且還是要再厲害上幾百倍。比如說，100個(gè)人類世界冠軍疊起來也下不過它——我們會(huì)害怕這樣的人工智能嗎？好像不會(huì)。但如果是《西部世界》中那樣的實(shí)現(xiàn)了自我覺醒，擁有“自我意識(shí)”的機(jī)器人開始嘗試擺脫公園制造者的控制，對(duì)人類發(fā)動(dòng)血腥的反擊，游客遭到殺害，想逃離的人都被鎖定為追殺對(duì)象呢？那回答一定是，會(huì)怕。我們其實(shí)不是怕人工智能“聰明”，而是怕它“長了心眼兒”。我們害怕的，其實(shí)是在人工智能里最終誕生出了“心靈”。

 

　　會(huì)“計(jì)算”不要緊，但會(huì)“算計(jì)”就可怕了。我們不是怕人工智能變聰明，而是怕人工智能變成“人”，人有好有壞，而我們不知道人工智能是好是壞。對(duì)人這樣的生命體來說，只有別的生命體才是最可怕的。因?yàn)橄鄬?duì)沒有自我意識(shí)的機(jī)器，它再發(fā)達(dá)，也不足以威脅全人類，因?yàn)?。人類的?fù)雜思想是它無法理解的，人類還是擁有競爭優(yōu)勢。而如果機(jī)器有了自我意識(shí)，那人就完全沒有存在的價(jià)值了。就像石黑浩提出的，當(dāng)機(jī)器人有了心，有了欲望，有了企圖，那么他們是否還能否被人類控制呢。

 

　　《西部世界》中闡述了這樣一個(gè)理論，如果機(jī)器人能夠?qū)W習(xí)，并產(chǎn)生了自我意識(shí)，也就意味著有了“靈魂”。那么人工智能到底會(huì)不會(huì)誕生出“靈魂”？在未來，機(jī)器人會(huì)擁有跟人類一樣的自我意識(shí)嗎？他會(huì)跟人類里的聰明人一樣，有一天忽然仰望星辰，吟誦出“茫茫不可曉，使我長嘆喟”的詩篇嗎？很多人似乎并不認(rèn)可這一觀點(diǎn)，他們相信人工智能，但在高科技方面更希望看到人文的因素，不僅是關(guān)于高科技，更應(yīng)該是關(guān)于人以及人的價(jià)值。不管機(jī)器多么聰明，它們都是由人來創(chuàng)造的，也許將來有一天可能實(shí)現(xiàn)機(jī)器超越人的能力，但是機(jī)器永遠(yuǎn)沒有直覺或者靈魂，這是人類才擁有的。

 

　　人工智能其實(shí)已有60年的歷史，它本身并不神秘，因?yàn)槠錈o數(shù)次出現(xiàn)在大熱的科幻作品中，并且在很多方面已得到應(yīng)用。時(shí)下許多科技公司都在尋找人類與人工智能的有機(jī)結(jié)合，但在其發(fā)展過程中，關(guān)于“機(jī)器是否會(huì)取代人類”這個(gè)問題，始終持有正反兩方不同的觀點(diǎn)，并且已出現(xiàn)“人工智能威脅論”和強(qiáng)烈反對(duì)此觀點(diǎn)的兩方陣營。堅(jiān)持“人工智能威脅論”的大有人在。支付公司 PayPal 聯(lián)合創(chuàng)始人、億萬富翁埃隆·馬斯克、微軟聯(lián)合創(chuàng)始人比爾·蓋茨就曾公開聲稱人工智能是人類生存的最大威脅之一。著名科學(xué)家斯蒂芬·霍金同樣在2016年發(fā)表過人類應(yīng)該警惕人工智能的文章，呼吁人們關(guān)注人工智能的安全問題。美國一些學(xué)者也指出，人工智能（AI）的研發(fā)將對(duì)人類產(chǎn)生極大的影響，并聲稱人工智能將被用于軍事領(lǐng)域，會(huì)比核彈的研發(fā)更值得注意。它事實(shí)上能夠讓人類遭到淘汰，因?yàn)樗鼈兡軌蛉〈覀兊墓ぷ?，而且最終把我們視作一種障礙。

 

　　同時(shí)，也有很多人反對(duì)“人工智能威脅論”，他們是從人工智能造福人類的角度出發(fā)來進(jìn)行批判的。蘋果聯(lián)合創(chuàng)始人斯蒂夫·沃茲尼亞克曾在接受采訪時(shí)表示，他并不擔(dān)心人工智能。在他看來，摩爾定律并不會(huì)讓這些機(jī)器人智能化到像人類那樣思考。即使機(jī)器人的思考能力超過人類，它們也無法擁有像人類那樣的直覺，知道自己下一步該做什么以及采用什么樣的方法來做它。它們是無法明白這類事情的。因此，他認(rèn)為機(jī)器人永遠(yuǎn)不可能有人的直覺和靈魂。在石黑浩的機(jī)器人理論中也曾有類似的言論，他說我們害怕的從來不應(yīng)該是機(jī)器人而是我們?nèi)祟愖陨?。因?yàn)槿瞬荒鼙ＷC100個(gè)人里沒有一個(gè)壞人，但機(jī)器人就可以按照人類的意愿設(shè)定程序，最終機(jī)器人還是由人來主宰和掌控的，人類應(yīng)該保持樂觀。另一方面，人類的未來是無法選擇的，為了讓自己更先進(jìn)更富裕，人類必須不斷推動(dòng)新技術(shù)往前發(fā)展，機(jī)器人的發(fā)展是無法阻擋的。

 

　　到底未來是什么樣的，人工智能將如何發(fā)展，現(xiàn)在的我們無法知曉，還要靜待技術(shù)的發(fā)展。在機(jī)器人這些人工智能應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域都不乏審慎的聲音，人們擔(dān)心日益成熟的技術(shù)可能成為一把“雙刃劍”。而如果機(jī)器人真的產(chǎn)生意識(shí)了,人類又將會(huì)何去何從呢？