赫拉利的上一部著作《人類簡史》（Sapiens）是一本引人入勝的人類物種史。新書《未來簡史》更是融合了哲學(xué)、歷史、心理學(xué)和未來主義，以宏大視角審視人類的終極命運(yùn)。前不久大西洋月刊專欄作者德雷克·湯普森（Derek Thompson）就書中預(yù)言的對作者尤瓦爾·赫拉利進(jìn)行了專訪。

 

　　以下為《未來簡史》作者、歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利受訪實(shí)錄（經(jīng)整理）：

 

　　湯普森：在《人類簡史》中，你預(yù)測工作的終結(jié)，以及自由個(gè)人主義和人類的終結(jié)，讓我們一個(gè)一個(gè)來談。

 

　　你用一個(gè)優(yōu)美的方式總結(jié)了人類與權(quán)威的關(guān)系。最初，我們相信權(quán)威來自于神。如今這一觀念已經(jīng)讓位于現(xiàn)代自由主義。現(xiàn)代人相信權(quán)威出自于人。民主說權(quán)力來自選民，而不是神。資本主義說消費(fèi)者永遠(yuǎn)正確，而不是圣經(jīng)至上。營銷人員相信眼中西施，而不再傾心柏拉圖的完美理念。但你也提出一個(gè)不詳?shù)念A(yù)測，人類將同計(jì)算機(jī)、算法和生化設(shè)備融合以實(shí)現(xiàn)更好的生活。人自身的權(quán)威和地位將讓位于數(shù)據(jù)和人工智能。當(dāng)下世界有沒有什么發(fā)明或創(chuàng)新最能佐證這一說法？

 

　　赫拉利：我從最簡單的事情開始。以GPS應(yīng)用程序?yàn)槔热鏦aze和谷歌地圖。在五年前，你步行或者開車去了一個(gè)地方。那時(shí)你根據(jù)自己的知識和直覺進(jìn)行導(dǎo)航。但是今天，每個(gè)人都完全依賴手機(jī)地圖來指路。人們失去了自己導(dǎo)航的基本能力。一旦應(yīng)用程序發(fā)生錯(cuò)誤，他們就完全認(rèn)不得路了。

 

　　地圖之路只是引示，人工智能在人生道路上的角色又該如何呢？在現(xiàn)實(shí)路口你依賴算法程序。換做是面臨職業(yè)選擇或婚姻大事，你是否還會相信算法甚于直覺呢。

 

　　當(dāng)下傳播最熱的是生物傳感器。它們有可能變的無處不在。人們將向他們的生物傳感器討教生活指導(dǎo)。這是一個(gè)既有趣又可怕的東西，因?yàn)槲覀儾恍枰儋M(fèi)心為自己的身份負(fù)責(zé)。我們將根據(jù)神經(jīng)化學(xué)信號的生物識別數(shù)據(jù)來制定決策，以決定如何生活。

 

　　湯普森：下面是我對這個(gè)想法的理解。這是未來，比如我在周五晚上感到饑腸轆轆。頭腦中生起“我想吃炸雞”的念頭，然后咨詢我的AI助理，它可以讀取生化信號預(yù)測我未來的情緒。它對我說：“事實(shí)上吃雞肉沙拉會讓你更愉快。”然后我就會去吃沙拉。在這種情況下，這一技術(shù)似乎很好。它讓我更健康，更快樂。技術(shù)拯救我們免于錯(cuò)誤的欲望和需求。隨著時(shí)間的推移，“我”不復(fù)存在，因?yàn)槲野焉矸萃獍o了生化分析師。

 

　　赫拉利：是的，正是這樣。

 

　　在這種情況下，我們將看到，決策不是來自神秘的靈魂，而是由大腦中的生物過程所決定。在過去，我們無法搜集數(shù)據(jù)并進(jìn)行分析。所以人們想象自己身體里住著一個(gè)神秘的靈魂發(fā)號施令。從實(shí)際的角度來看，這是一個(gè)足夠好的假設(shè)。但是一旦你有能力把生化過程同大數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)合起來，你就會開始一場真正的革命，傳統(tǒng)的自由概念將不再有實(shí)際意義，算法能夠比人做出更優(yōu)的決策。

 

　　湯普森：這令人著迷?，F(xiàn)在我認(rèn)為這些算法使我更接近我自己。如果健身追蹤器鼓勵我跑更多公里，或者娛樂算法發(fā)現(xiàn)我喜好的歌曲，我會很開心。我自然喜歡快樂的狀態(tài)。

 

　　但隨著時(shí)間的推移，我的決策過程止于大腦信號和信號閱讀器的層面。“我”不再特別，不再神圣，個(gè)性也無從談起。我只是一堆信號的載體，由電腦進(jìn)行精準(zhǔn)控制。在這種安排下沒有“自我”的存在空間。

 

　　赫拉利：真正發(fā)生的是自我分裂。所發(fā)生的不是你更好地理解了你自己，而是自我的消解。到頭來你意識到自我并不存在。你不過是一堆復(fù)雜生化連接的集合。

 

　　你有看過電影《頭腦特工隊(duì)》（Inside Out）嗎？我認(rèn)為這是流行文化對心靈理解的起點(diǎn)。幾十年來，迪士尼一直在作品中推行自由個(gè)人主義：不要聽從你的鄰居或政府，跟隨你的內(nèi)心。但在《頭腦特工隊(duì)》中，主角小女孩萊莉的內(nèi)心世界沒有一個(gè)核心身份。電影向兒童和父母們展示的是，萊莉是一個(gè)機(jī)器人，被頭腦中的化學(xué)過程所操縱。故事中災(zāi)難性的一點(diǎn)是你意識到她內(nèi)心并不存在所謂“真實(shí)自我”。在影片開始你可能將“喜悅”認(rèn)作是萊莉的真我，但隨后你意識到所有這些情緒都不是萊莉的真實(shí)自我。不同來源之間的平衡才構(gòu)成整個(gè)人格。

 

　　我認(rèn)為這會發(fā)生的越來越多。向來為我們所珍視的自我存在觀念如今正面臨危險(xiǎn)。

 

　　湯普森：讓我們再來談?wù)劰ぷ鞯慕K結(jié)。

 

　　你用睿智又可怕的方式來看待大規(guī)模自動化的政治影響。在19世紀(jì)末，法國、德國和日本為其公民提供免費(fèi)醫(yī)療。當(dāng)時(shí)國家的目的并非是為了提高人民幸福感，而主要是為了加強(qiáng)國家的軍事和工業(yè)潛力。換句話說，福利是必要的，因?yàn)槿丝谑潜仨毜摹Ｄ闾岢鲆粋€(gè)可怕的問題：當(dāng)政府不再需要人口，未來福利會何去何從？

 

　　赫拉利：這是一個(gè)非?？膳碌木跋?。這并非科幻小說，而是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著。

 

　　政府建立大眾社會服務(wù)系統(tǒng)背后的理由是為強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)提供支持。那些已經(jīng)在軍事上稱霸全球的國家不會再有饑渴的人口需求。經(jīng)濟(jì)中的情況也類似。關(guān)鍵是動機(jī)：如果政府失去幫助人民的動機(jī)會怎樣？

 

　　在斯堪的納維亞，福利國家的傳統(tǒng)是根深蒂固的，他們或?qū)⒗^續(xù)為大量閑散的人提供福利。但尼日利亞、南非呢？鼓勵政府為民眾提供服務(wù)的主要驅(qū)動力是國家繁榮昌盛的愿景，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)后者的前提是要有大量健康聰明的公民作為基礎(chǔ)。換作在精英國家，人口將不那么重要。

 

　　湯普森：最后一點(diǎn)很有意思。因?yàn)闅W洲和美國的情況正好相反：人們不關(guān)心或不認(rèn)為需要“精英”。特朗普當(dāng)選和英國脫歐便是此趨勢下的產(chǎn)物。為什么現(xiàn)在會發(fā)生這些事？

 

　　赫拉利：這是一個(gè)大問題。我沒有預(yù)見它會發(fā)生。觀察歐美政治局勢并非我的專長。不過，若是你從健康等客觀條件處著眼，美國的西歐的大多數(shù)人都有比過去更好的生活條件。但是他們覺得自己被推到邊緣失去力量。他們擔(dān)心后代的境遇不如當(dāng)下。我認(rèn)為這些恐懼可能是有道理的。但我不認(rèn)為抵抗會解決問題。特朗普不會幫助阿拉巴馬州的選民重獲力量。

 

　　湯普森：美國人比以往更加富有，受過更好的教育，還有更好的保健和娛樂。但這些進(jìn)步的事實(shí)并不能阻止事態(tài)發(fā)展。美國城市正在分崩離析，獲勝的特朗普豪言“我一個(gè)人就能解決問題”。

 

　　赫拉利：世界其他地區(qū)的崛起讓美國感到正在失去力量，在美國境內(nèi)，特朗普的支持者感到自己的優(yōu)勢不再。人們忽視了生活條件比以往任何時(shí)候都更優(yōu)越的事實(shí)，大多數(shù)人都被衰落的恐懼圍繞。大多數(shù)人的幸福取決于他們的期望，而非他們的實(shí)際境遇。

 

　　湯普森：關(guān)于人類的未來有一個(gè)“全民基本收入”（Unconditional Basic Income）設(shè)想。生活中充滿神奇的迷幻藥和虛擬現(xiàn)實(shí)視頻游戲，人們不再饑餓，也不再有痛苦。但同時(shí)人們也停止奮斗。迪斯尼樂園里那種為了勝景而進(jìn)行的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，被永久居住在樂園所取代。這是烏托邦還是反烏托邦諷刺？

 

　　赫拉利：大多數(shù)哲學(xué)家都會認(rèn)為你的假設(shè)是一個(gè)反烏托邦。一個(gè)更糟糕的世界。

 

　　但你也可以認(rèn)為，當(dāng)下人們已經(jīng)將生活的大部分時(shí)間花在虛擬游戲中了。大多數(shù)宗教便是在現(xiàn)實(shí)生活之上疊加虛擬游戲的產(chǎn)物。做好事得到獎勵，觸碰禁忌會被懲罰。全世界有數(shù)百萬人沉浸于這些虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中而不自知。那么宗教和虛擬現(xiàn)實(shí)游戲之間的區(qū)別是什么呢？

 

　　最近我和侄子一起去捉口袋妖怪。我們在街上遇到另一群孩子，他們也在是在尋找精靈。為了捕捉同一個(gè)精靈，我的侄子甚至和對方起了爭執(zhí)。盡管在我看來非常奇怪，但對孩子們而言這些看不見的精靈卻是非常真實(shí)的。

 

　　這讓我想到：這不正像巴以沖突嗎！雙方為了我所看不見的一些東西干戈不休。耶路撒冷建筑物在我眼中只是堆積的石塊，但是在基督徒、猶太人和穆斯林心中那卻是圣城。他們會為了自己的想象赴湯蹈火。這同樣也是虛擬現(xiàn)實(shí)。

 

　　你的假設(shè)提出了一個(gè)深刻的哲學(xué)問題：生命的意義是什么？歷史上只有不到百分之一的人對這類哲學(xué)問題感興趣。

 

　　湯普森：對。當(dāng)整個(gè)鄉(xiāng)村的人正死于瘟疫，“什么是尋求幸福的理想方式？”這類問題畢竟無濟(jì)于事。

 

　　赫拉利：是的。但是一旦你擺脫了饑荒和瘟疫的威脅，它就變成一個(gè)更實(shí)際的問題：生命的意義是什么？如果你設(shè)計(jì)一輛自動駕駛汽車，你必須設(shè)計(jì)倫理算法應(yīng)對可能會出現(xiàn)的車禍場景。兩害相權(quán)，你會選擇撞向行人還是犧牲乘客呢？突然之間這成了一個(gè)非常實(shí)際的問題。一旦我們妥善處理了死亡和痛苦，古老的哲學(xué)就會成為問題的中心。