中國(guó)人工智能哲學(xué)的起源

　　人工智能哲學(xué)在中國(guó)是如何起源的？人工智能本身存在兩條線索：一條是從“智能”到“人工智能”的概念起源；另一條是從控制論到人工智能的理論起源。“人工智能”概念的出現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)60—70年代。1965年，《自然科學(xué)學(xué)科簡(jiǎn)介》在“計(jì)算技術(shù)”一級(jí)條目下設(shè)有“信息加工理論”二級(jí)條目，后者下設(shè)有“人工‘智能’研究”三級(jí)條目。1972年，《仿生學(xué)文獻(xiàn)索引（二）》內(nèi)已明確使用“人工智能”對(duì)應(yīng)于“Artificial Intelligence”，并列有一般問題、自組織、學(xué)習(xí)機(jī)、考試機(jī)及其他有關(guān)裝置等子條目，是目前可見最早使用“人工智能”的中文文獻(xiàn)記錄。

 

　　此外，雖然相比于今天，半個(gè)多世紀(jì)前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平較低，然而機(jī)器模擬人類智能（或者說機(jī)器模擬大腦）的重要發(fā)展目標(biāo)，自那時(shí)起便已樹立起來。從實(shí)踐上致力于推動(dòng)人工智能前行的，是日益發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)；而從理論上聯(lián)結(jié)起“人工”與“智能”的，是具有橫斷性質(zhì)的科學(xué)——控制論（Cybernetics）。人工智能起初被視為控制論的龐大科學(xué)體系的四大分支之一（另外三個(gè)分支是工程控制論、生物控制論和社會(huì)控制論），也是控制論溝通“本質(zhì)上不同的技術(shù)系統(tǒng)、生物界和社會(huì)”的一種體現(xiàn)。

 

　　正如“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）的科學(xué)研究與其哲學(xué)研究之間具有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)一般，中國(guó)人工智能研究的開啟與人工智能哲學(xué)的興起也是同步的。20世紀(jì)60—70年代，中國(guó)人工智能哲學(xué)研究主要表現(xiàn)為少量的翻譯和零星的討論，到改革開放后才漸趨火熱起來。70年代中后期前，《自然辯證法雜志》與《摘譯外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)》系列翻譯了蘇、美、日、英、德、法等多國(guó)學(xué)者的研究論文。由于時(shí)代的特殊性，當(dāng)時(shí)以對(duì)人工智能的哲學(xué)批判為主，如認(rèn)為“從‘人工智能’中可以嗅到唯心論和形而上學(xué)世界觀的腐朽氣味”。到了70年代末，除了《自然辯證法通訊》《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》等自然辯證法界刊物，《哲學(xué)研究》《哲學(xué)譯叢》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》等綜合性哲學(xué)刊物也紛紛將人工智能哲學(xué)納入視野。

 

　　從學(xué)科層面來看，人工智能哲學(xué)的起步與自然辯證法學(xué)科的發(fā)展緊密相連?！蹲匀晦q證法（數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題）十二年（一九五六—一九六七）研究規(guī)劃草案》在第六類題目“數(shù)學(xué)中的哲學(xué)問題”內(nèi)已列有“控制論中的哲學(xué)問題”。《一九七八—一九八五年自然辯證法發(fā)展規(guī)劃綱要（草案）》則在第六項(xiàng)“各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究”內(nèi)明確列出：“在技術(shù)科學(xué)方面，例如要研究人工智能、控制論、信息論和仿生學(xué)中的哲學(xué)問題，對(duì)系統(tǒng)工程學(xué)的分析等。”

 

　　20世紀(jì)80年代的研究熱潮

 

　　20世紀(jì)80年代，人工智能哲學(xué)在中國(guó)掀起了第一波研究熱潮。這股熱潮的推動(dòng)主體有兩個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科：一是引領(lǐng)人工智能哲學(xué)的自然辯證法，二是拓展人工智能哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)。前者以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所自然辯證法研究室為代表，包括陳步、童天湘、范岱年、丁由等在內(nèi)的前輩學(xué)者，有關(guān)工作涵蓋論文、期刊、會(huì)議、組織等多個(gè)方面。1981年，社科院哲學(xué)所、中科院自動(dòng)化所、中科院心理所聯(lián)合舉辦了“人工智能哲學(xué)問題座談會(huì)”，是首次專門的人工智能哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。參會(huì)者來自不同單位，涵蓋哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、情報(bào)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，被評(píng)價(jià)為“自然科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者結(jié)成聯(lián)盟”。同年，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)成立。雖然該學(xué)會(huì)是以自然科學(xué)工作者為主的社團(tuán)組織，但起初掛靠在社科院，童天湘當(dāng)選為副理事長(zhǎng)，反映出人工智能哲學(xué)對(duì)整個(gè)人工智能領(lǐng)域的強(qiáng)大影響力。

 

　　同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域也密切關(guān)注人工智能這一科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新現(xiàn)象，20世紀(jì)80年代的馬克思主義哲學(xué)教材和論著往往會(huì)專門提及人工智能哲學(xué)，從而使人工智能哲學(xué)成為一個(gè)具有普遍性、時(shí)代性和綜合性的新興哲學(xué)主題。由眾多不同形式的成就匯集起來的這波熱潮有其焦點(diǎn)——認(rèn)識(shí)論，并可細(xì)分為三大主題。

 

　　其一是首要問題——思維與物質(zhì)的關(guān)系。機(jī)器模擬大腦亦即機(jī)器模擬思維，也是人工智能哲學(xué)的初始問題。20世紀(jì)80年代的人工智能是“在理論和應(yīng)用兩方面并行探索”，主要有自然語(yǔ)言處理、定理證明、感知問題、制造自動(dòng)化、專家咨詢系統(tǒng)等。根據(jù)人類思維的特點(diǎn)，人工智能需要攻克兩個(gè)難關(guān)：一是認(rèn)清作為思維器官的大腦，二是使機(jī)器具備人類思維的自我學(xué)習(xí)能力。人工智能若能實(shí)現(xiàn)機(jī)器模擬大腦，也就意味著物質(zhì)能夠模擬思維。這種模擬是物質(zhì)對(duì)思維的“再現(xiàn)”，“消除了精神的神秘性，在認(rèn)識(shí)論上是一個(gè)突破”。

 

　　其二是關(guān)鍵問題——主體與客體的關(guān)系。曹伯言、周文彬提出，以人工智能為代表的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使人工認(rèn)識(shí)器官不再局限于認(rèn)識(shí)工具的范疇，而可能成為認(rèn)識(shí)主體。只不過，人工主體不具備社會(huì)性和階級(jí)性。這一論點(diǎn)有著較大反響，童天湘和王海山分別撰寫了與之商榷的文章。1981年5月、6月和11月，《哲學(xué)研究》編輯部先后在上海、大連和北京組織召開了三次“馬克思主義認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代自然科學(xué)”座談會(huì)，對(duì)“人工認(rèn)識(shí)主體”的探索和爭(zhēng)鳴余波不斷。

 

　　其三是經(jīng)典問題——人與機(jī)器的關(guān)系。人工智能的技術(shù)形態(tài)也是機(jī)器，但卻已從基礎(chǔ)概念上區(qū)別于以往的機(jī)器，如與之相關(guān)的“機(jī)器人”“電腦”等名稱。“人工智能”本身亦是如此，“人工”表明機(jī)器屬性，“智能”則被預(yù)設(shè)為與人類智能相同或相似。機(jī)器人能否等同于人？電腦能否等同于人腦？人工智能能否等同于人類智能？在18世紀(jì)哲學(xué)中，“人是機(jī)器”引起了許多爭(zhēng)論；而在當(dāng)代哲學(xué)中，“機(jī)器是人”也同樣引起了許多爭(zhēng)論。人工智能哲學(xué)可以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器關(guān)系問題的主客顛倒，即從“人是機(jī)器”到“機(jī)器是人”。一旦“機(jī)器是人”成立，人與機(jī)器的關(guān)系就不僅是人與技術(shù)工具的關(guān)系，也不僅是人與技術(shù)實(shí)體的關(guān)系，還是人與“技術(shù)他者”的關(guān)系。

 

　　20世紀(jì)90年代的研究轉(zhuǎn)向

 

　　20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)人工智能哲學(xué)研究的整體熱度稍降，發(fā)生了研究關(guān)注點(diǎn)切換的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”。人工智能哲學(xué)研究的視野轉(zhuǎn)向了人工智能與社會(huì)，探討人工智能與時(shí)代變革、人工智能的社會(huì)影響、人工智能與社會(huì)生產(chǎn)等話題。

 

　　童天湘的先驅(qū)性探索就是“社會(huì)轉(zhuǎn)向”的代表，主要有《智能革命論》（1992）和《點(diǎn)亮心燈——智能社會(huì)的形態(tài)描述》（1996）兩部著作。在他看來，人工智能的發(fā)展將會(huì)圍繞智能形成新一代的生產(chǎn)力，這種新的生產(chǎn)力擁有“人機(jī)復(fù)合智能系統(tǒng)”的主要形式和“高智力和高智能機(jī)（器）”兩個(gè)要素。新的生產(chǎn)力推動(dòng)形成新的生產(chǎn)關(guān)系，最終將創(chuàng)造出新的社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)以生物為主要資源，工業(yè)社會(huì)以技術(shù)為主要資源，智能社會(huì)將以智能為主要資源。為迎接正在發(fā)生的智能革命和即將到來的智能時(shí)代，人工智能哲學(xué)也要作出超前的反思。

 

　　作為中國(guó)人工智能領(lǐng)域奠基者之一，馬希文在哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)亦值得紀(jì)念。他參與譯校了德雷福斯（Hubert L. Dreyfus）的《計(jì)算機(jī)不能做什么——人工智能的極限》（1986）和侯世達(dá)（Douglas R. Hofstadter）的《哥德爾、艾舍爾、巴赫書——集異璧之大成》（1997），兩者的原著與翻譯均堪稱經(jīng)典。2003年出版的《邏輯·語(yǔ)言·計(jì)算——馬希文文選》不僅收錄了他的各類研究作品，而且通過副標(biāo)題關(guān)鍵詞概括了他的研究旨趣。他認(rèn)為，“計(jì)算機(jī)就是當(dāng)年的蒸汽機(jī)”，應(yīng)關(guān)注人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代所發(fā)生的變化。“計(jì)算機(jī)不應(yīng)是也不會(huì)是最終的智能機(jī)器”，它還有很長(zhǎng)的路要走。

　　就縱向而言，“社會(huì)轉(zhuǎn)向”開啟了當(dāng)今人工智能哲學(xué)的潮流，與今天學(xué)界習(xí)慣于從科技倫理、社會(huì)治理等角度切入人工智能哲學(xué)的研究方式具有傳承和發(fā)展的關(guān)系。回顧20世紀(jì)中國(guó)人工智能哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以總結(jié)出三個(gè)各具特色的階段：在60—70年代逐漸起源，在80年代趨于興盛，在90年代發(fā)生轉(zhuǎn)向，從而共同構(gòu)成21世紀(jì)人工智能哲學(xué)在中國(guó)進(jìn)一步提升廣度和深度的基礎(chǔ)。

 

　　從20世紀(jì)中國(guó)人工智能哲學(xué)研究本身具備的若干特征來理解，可總結(jié)出以下三點(diǎn)。一是基礎(chǔ)性。以“機(jī)器能否模擬思維”“機(jī)器如何模擬思維”“機(jī)器對(duì)思維的模擬能到何種程度”等問題作為人工智能的起點(diǎn)。這些既是科學(xué)問題，也是哲學(xué)問題。甚至可以說，人工智能哲學(xué)研究起初就緊扣哲學(xué)基本問題，關(guān)注如“思維與物質(zhì)的關(guān)系”“主體與客體的關(guān)系”“人與機(jī)器的關(guān)系”等問題。二是綜合性。對(duì)于人工智能哲學(xué)的研究，不但是整個(gè)哲學(xué)界的發(fā)力點(diǎn)，尤其是表現(xiàn)突出的自然辯證法界和馬克思主義哲學(xué)界，而且是哲學(xué)以外的領(lǐng)域所感興趣的，參與人工智能哲學(xué)學(xué)術(shù)研討和翻譯工作的還有計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、情報(bào)學(xué)等領(lǐng)域不少跨學(xué)科研究者。三是前瞻性。盡管人工智能哲學(xué)立論的基礎(chǔ)可能只是邏輯上或理論上的可能，但這類理論探討的價(jià)值仍是值得肯定的。近年來的人工智能哲學(xué)在熱度上無疑超過了20世紀(jì)，但就鉆研哲學(xué)基本問題、聯(lián)合不同學(xué)科尤其是科學(xué)界、研判新一輪科技革命與未來社會(huì)治理等方面而言，仍可從中獲得啟發(fā)。